The Great Yoga of Tirumular Bk1 Part 4
By Dr. K.Loganathan, 22-5-11
The Great Yoga of Tirumular-24
The Samaadhi is the final organ of Astagka Yoga where Tirumular elucidates his own understanding of it and which differs from that of many other Yoga systems. Here again he uses the metaphysics of Saiva Siddhanta and elucidates his own meaning where the state of Samaadhi is understood as being one-with BEING(Siva), being the same as Siva in the sense of enjoying Sivattuvam and in that destroying the ego so totally that all actions done by the soul become the same as the universal praxis of BEING, where existence itself becomes the Dance of Bliss
Sutra 24
இறைவனோடு ஒன்றித்து அவனேத் தானாக நிற்கும் நிலையே சமாதியாகும் என, அதுபொழுது செய்வதெல்லாம் சிவச் செயலாகவே இருக்கும்.
iRaivanoodu onRittu avaneet taanaaka niRkum nilaiyee samaatiyaakum ena, atu pozutu ceyvatelaam civac ceyalaakavee irukkum
Meaning:
The state of Samaadhi is being the same as BEING(Siva) by being one-with Him and thus whatever done by the soul will be actually the universal praxis of BEING(Siva) Himself.
Comment:
As Tirumular explains the matter the state of Samaadhi is NOT a state of total passivity, a frozen state of being in the world where one remains as if dead. On the contrary it is a state of Dance of Bliss where the soul is very active in being the same as BEING(Siva) and hence ruled totally by Love unto all does whatever possible for the remaining souls to become FREE of Malam and thus become Pure and Clean and in that also overcome premature death
The following verses make these points very clear,
611
சமாதி யமாதியில் தான் செல்லக் கூடும்
சமாதி யமாதியில் தான் எட்டும் சித்தி
சமாதி யமாதியில் தங்கினார்க்கு அன்றோ
சமாதி யமாதி தலைப்படும் தானே
உரை:
அட்டாங்க யோக நெறியில் இயமம் நியமம் போன்ற அங்கங்களை செவ்வே முடித்தார்கக்கு, அதன் கடைசி அங்கமாகிய சமாதி தானே கைக்கூடும். அது பொழுது பெறக்கூடிய அணிமா இலகிமா போன்ற எண் சித்திகளையும் பெற்று மகிழும். இந்த யோக நெறியில் விடாது முதல் அங்கம் தொடங்கி தியானம் வரை பயிற்சி செய்து நின்றார்க்கே முடிவாகிய சமாதியை ஆன்மாத் தலைப்பட்டு மகிழும்
611
Samaati yamaatiyil taan celak kuudum
Samaati yamaatiyil taan eddum citti
Samaati yamaatiyil taGkinaarkku anRoo
Samaati yamaati talaippadum taanee
Meaning:
If one persists in the earlier seven angas of AstaGka yoga, then the eight anga of Samaadhi will be attained effortlessly. It is on attaining Samaadhi that the soul gains the various siddhies i.e various kinds of mystical powers. Now if a person begins Yoga but gets distracted by other earthly desires on the way then how can he attain the Samaadhi and enjoy the various powers that become available?
621
கற்பனை அற்றுக் கனல் வழியே சென்று
சிற்பனை எல்லாஞ் சிருட்டித்தப் பேரொளிப்
பொற்பினை நாடிப் புணர்மதியோடு உற்றுத்
தற்பரமாகத் தகும் தன் சமாதியே
உரை:
உண்மைக்குப் புறம்பான கற்பனைகளைக் கடிந்து வேண்டுவதெல்லாம் மெய்யறிவே என்ற முனைப்பில், அகக் கசடுகளை எல்லாம் சுட்டெரித்துது இல்லாது போக்கும் அக்னி மண்டலம் வழியே சென்று, எல்லாவற்றையும் தன் பஞ்ச கிருத்தியங்களால் படைதளித்து துடைக்கும் சிற்பி போன்ற பரசிவனை அவனது தற்சொரூபமாகிய அருட்பெருஞ்சோதி வடிவில் கண்டு அவனோடு யாண்டும் இருக்கும் வகையில் திருச்சிற்றம்பலமாகிய பொற்பினை நாடி, இறைவனது இளம்பிறை தரும் அமுதப் பாலை உண்டு தற்பரமாக இருக்கும் பரசிவனோடு ஒன்றித்து வேறற இருப்பதுவே மெய்யான சமாதியாம்.
621
kaRpanai aRRuk kanal vaziyee cenRu
ciRpanai ellaam ciruddittap peeroLiyai
poRpanai naadip puNar matiyoodu uRRut
taRparamaakat takum samaatiyee
Meaning:
In the practice of Yoga if one does not indulge in fantasies and useless fancies but remain firm in the search for TRUTH, and travels the way of Inner Fire that burns off the polluting Malam within one becomes absolutely Pure and Clean. One can witness the Great Inner Radiance that creates all. If further to that if one seeks BEING as Siva who wears the Crescent Moon , one can enjoy drinking the Ambrosia that flows from the Moon and enjoy the state of Samaadhi of being the same as BEING(Siva)
624
சமாதி செய்வார்க்குத் தகும் பல யோகம்
சாமாதிகள் வேண்டா இறையுடன் ஏகில்
சமாதிதான் இல்லை தான் அவன் ஆகில்
சமாதியில் எட்டெட்டுச் சித்தியும் எய்துமே
உரை
அட்டாங்க யோகக் கலையில் கடைசியாக வரும் சமாதி தானே கைக்கூடினால், இதுவரை செய்து வந்த எல்லா யோகப் பயிற்களின் பலனும் கிட்டும். தற்போதம் இழந்து இறைவனோடு ஒன்றித்து அவனே தானாகிய நிலையில் செயல்பட்டால், எத்தகைய சமாதியும் தேவையில்லை. ஆன்மா இறைவனோடு ஒன்றித்து அவனே தானாகிய நிலையில் இறைவனது பஞ்ச கிருத்தியங்களையே ஆன்மாவும் செய்வதால், சும்மா இருக்கும் சமாதிகள் இல்லை. இவ்வாறு இறைவனேத் தானாகி நின்று அவனது அருளின் வழியே செயல்பட்டால் எண் கருமங்களும் எண் சித்திகளும் கைக்கூடி வரும்
624
Samaati ceyvaarkkut takum pala yookam
samaatikaL veeNdaa iRaiyudan eekil
samaati taan illai taan avan aakil
samaatiyil eddedduc cittiyum eytumee
Meaning:
Those who manage to attain the state of Samaadhi. i.e. being the same as BEING, there will be many pleasant boons (like unending bliss and so forth) as the benefits of all the earlier Yoga practices. For those one-with BEING and goes along with Him, there is no necessity to remain inactive and frozen in Dhyana. There is no samaadhi of total inaction if one becomes the same as BEING where all the Siddhies and Buddhies become also available.
Comments:
Yoga is not simply the practice of various kinds of Asanas or postures. As Tirumular has made it very clear one must pursue an ethical way of life with the aim of being one-with BEING that constitutes the Iyamam and Niyamam, the first two organs of Siva Yoga. Next comes the concern with TRUTH and nothing else where he notes in connection with PraNayama, if one wavers from seeking TRUTH and indulges in fantasies vain imaginations fictions and fancies, then breathing as a powerful horse will drop the person and run away.
The same message comes again here in the verse 621 where he mentions again the importance of being free of fantasies false imaginations and so forth but now in the context of enjoying Samaadhi.
This state is the final in the AstaGka Yoga of eight organs where if a person remains steadfast and resolute in his practice of the various organs keeping always the seeking of TRUTH and nothing else as the primary goal of all Yoga practices, then the end state of Samaadhi, descend upon one as if natural without any further efforts.
But exactly what is the state of Samaadhi? Is it remaining so still and frozen as if dead?
Certainly not. It is a state of absolutely purity where the Malam is no more and hence the soul does not suffer any alienation from BEING. It becomes one-with BEING and gets transmuted by this into being the same as BEING and which means enjoying sivattuvam, the siva qualities. The soul becomes totally egoless and full of LOVE unto all, indulges in activities that are the same as that of BEING, actions that are universal praxis, the Panchakrityas of BEING(Siva)
The soul in the state of Samadhi does not exist anymore for itself but totally for Others and in that the SAME as BEING and which is NOT the state of advaita of Vedanta but the suddhatvaita of Saiva Siddhanta.
To continue
The Great Yoga of Tirumular-25
Tirumular, as part of what he understands by Samadhi, articulates that it is attaining and enjoying Manolayam, a state of mental calmness that issues forth by eliminating the turbulences in the cognitive processes. When there are anxieties worries mental depressions and so forth, there is NO manolayam, mental calmness and with which a great inner serenity comes to prevail as part of enjoying Samadhi. The person is unperturbed no matter what happens around infinitely confident that all will be alright in due course.
Tirumular explains such an attainment in terms of not only PraNayama but also in terms of the Tantric Psychology of Cakras and Nadies.
Sutra 25:
யாண்டு ஆன்மா மேரு நாடி வழியே உயர்ந்து உச்சியில் உள்ள ஆயிரவிதழ் தாமரை மண்டலத்தை அடைந்து அங்கு பரநாதமும் பரவிந்துவும் புணர்ந்து பேரொளி இரவிமதியாகத் தோன்றுவதைக் காண்கின்றதோ அப்பொழுது அற்புதமான மன அமைதியின் மனோலயம் மகிழும்.
yaaNdu aanmaa meeru naadi vaziyee uyarntu ucciyil uLLa aayiravitaz taamarai maNdalattai adaintu aGku paranaatamum paravintuvum puNarntu peeroLi iravimatiyaakat toonRuvataik kaaNkinratoo appozutu aRputamaana mana amaitiyin manoolayam makizum.
Meaning:
When the anma ascends the Nadies and begins to travel through the Meeru Nadi and reaches the realms of the Lotus of Thousand Petals at the peak, and witnesses the Great Radiance produced by the fusion of Para Natam nd Para Bindu as the inner Sun and Moon, it will also enjoy an immense calm state of joys and peace of Manolayam.
So says Tirumular in the following two verses.
612
விந்துவும் நாதமும் மேருவில் ஓங்கிடின்
சந்தியில் ஆன சமாதியில் கூடிடும்
அந்தம் இலாத அறிவின் அரும்பொருட்
சுந்தர சோதியும் தோன்றிடும் தானே
உரை:
தியானத்தில் இருக்கும் போது இடகலை நாதமும் பிங்கலை விந்துவும், சுழிமுனையில் இரண்டும் திகழ. அவற்றிற்கு மேலாக மேரு நாடியில் பரநாதமும் பரவிந்துவும் ஓங்கிடில், அவற்றின் புணர்ச்சியால் வரும் பற்றற்ற நிலையின் சமாதி ஆன்மா கூடிடும். அது பொழுது இரவியாக பரநாதமும் மதியாக பரவிந்துவும் புணர்ந்து கலந்து நிற்க, அந்தமும் மாற்ற்மும் இல்லாத சத்தறிவினை தோற்றுவிக்கும் அருட்பெருஞ்சோதி மிக அழகிய ஒன்றாக ஆன்மா கண்டு பூரணத்துவம் மகிழ தோன்றி நிற்கும்.
612
Vintuvum Naatamum meeruvil ooGkidil
Santiyil aana samaatiyil kuudidum
Antam illaata aRivin arumporud
Cuntarac cootiyum toonRidun taanee
Meaning:
When the soul in its metaphysical journey ascends beyond the Idakalai Nadi of Natam, the PiGkalai Nadi of Bindu and Cuzimunai Nadi of both and enters the Meeru Nadi where prevails ParaNatam and ParaBindu, it will attain the Samadhi of cognitive calmness if it witnesses the Great Inner Radiance produced by the union of the Sun of Para Natam and the Moon of Para Bindu. This Great Radiance that breeds the SataRivu, comes to be witnessed as the most beautiful as well
613
மன்மனம் எங்கு உண்டு வாயுவும் அங்கு உண்டு
மன்மனம் எங்கு இல்லை வாயுவும் அங்கு இல்லை
மன்மனத் துள்ளே மகிழ்ந்திருப் பார்க்கு
மன்மனத்துள்ளே மனோலயம் தானே
உரை:
மன்மனமாவது பலவற்றை முன்னுகின்ற(மன்னுகின்ற) மனம் ஆகும். இது தொடரும் வரையில் மூச்சுக்காற்றும் அடங்காது பகவாறு திரியும். இனி மேரு நாடிச் செலவில் ஆழ்ந்து பலவேறு வேட்கைகளை கடந்து செல்ல, மனம் ஒருமைபட்டு, சமாதி நிலையுற்று அமைதியடையும், உயிர்மூச்சும் இலயப்படும். இவ்வாறு பலவற்றை நாடி திரியும் மனத்துள்ளே ஆழ இந்த அலயா நிலையை அறிந்து அதனை அடைந்து மகிழ்வார்க்கு, சமாதி எனும் மனோலயம் வாய்க்கும்
613
Manmanam eGku uNdu vaayuvum aGku uNdu
Manmanam eGku illai vaayuvum aGku illai
Manmanat tuLLe makizntirup paarkku
manmanattuLLee manoolayam taanee
Meaning:
Where the soul seeks various kinds of mundane things, there will be irregular and erratic or turbulent breathing (that dissipates energy) Where such cognitive processes are absent, there is also the absence of such turbulent breathing, Those who explore into this state and freeing themselves from all mundane desires and disengage themselves from such earthly matters, will attain within their mind a state of inner calmness, a state of a smooth flow of cognitive processes.
Comments
We cannot understand these observations of Tirumular where he articulates Manolayam, the streamlining of cognitive processes as the essence of Samadhi without bringing in the Tantric Psychology and which Tirumular bases on the Fundamental Ontology of Triadism of Saiva Siddhanta. In Tantric Psychology there is talk of Cakras ascending them through the Nadies and which are the instinctual forces that provide the motivational dynamics.
The Nadies are depth psychological pulls instituted by the Siva Tatvas Natam and Bindu divided further into the normal and transcendental varieties. When Bindu dominates the pull we have PiGkalai Nadi that pushes the soul to seek pleasures of all kinds. When Natam dominates we have Idakalai Nadi that pushes the person to seek Power and ascent above the ordinary person. When both function in equal measures we have the Cuzimunai Nadi, that which installs metaphysical desires. Now this leads to Meru Nadi, also called Guru Nadi where the Transcendent Natam and Bindu function and push the soul to seek Moksa and nothing else. It is here that the soul reaches the Peak, the Kaillash and enters the realm of the Lotus of Thousand Petals and where the ParaNatam and ParaBindu emerge as the Inner Sun and Moon and which when fusing generate the most powerful Inner Radiance, a radiance on witnessing which the soul is purified of all the instinctual pressures from within that have pushed the soul to seek this and that and live with various expectations suffering disappoinments anxieties and so forth
When finally purified of all these instinctual Nadies, the soul rests without any seeking, very content being-with BEING as its whole support and base. There is a total submission of the soul to BEING and seeking nothing else except as blessed by BEING.
The soul instinct-less and hence egoless stays one-with BEING and thus suffers no alienation and which state is the state of manolyam, absolute peace and calm as there are no more any turbulent cognitive processes arising out of its own expectations and desires. This is the state of desireless-ness where the soul allows itself to be carried forward solely by BEING enjoying on the way whatever is blessed by BEING as fit for the soul.
Because of this there is an inner serenity, an absolute calmness a Manolyam that is fact genuine Samadhi.
To comtimue
The Great Yoga of Tirumular-26
One theme that comes repeatedly in the Sivayoga of Tirumular . also developed further by the great Tamil Siddhas like Bokar and so forth, is the cessation or arresting of the ageing processes and if already aged and senile, recovering youthful vitality by the Grace of Valaip PeN, the deity residing at the Meru, the Realm of the Lotus of Thousand Petals right at the top of the head. Once the soul reaches this realm and gains the Grace of this Deity, there will the flow of Amutu. Ambrisia that will, not only rejuvenate but also enable the person to recover youthful virility that will enable him to enjoy the sexual pleasures again
To conquer death is not only to destroy the senility that has already set in but also recover youthful agility along with sexual virility.
Sutra 26
ஊனக் கண்ணின் புறயாத்திரை செய்வதை விட்டு அகக் கண்ணின் ஞான யாத்திரை செய்யும் ஆன்மா, உச்சிக் கமலம் அடைந்து வாலைப்பெண்ணின் அருளால் இளமை மீட்சியொடு இளமை வீரியத்தையும் மகிழும்.
Uunak kaNNin puRayaattirai ceyvatai viddu akak kaNNin njaana yaattirai ceyyum aanmaa, uccik kamalam adaintu vaalaippeNNin aruLaal iLamai miitciyodu iLamai viiriyattaiyum makizum
Meaning:
The soul that avoids the pilgrimages of the fleshy eyes but enjoys the pilgrimages of the Third Eye of metaphysical visions, will attain the realm of the Lotus of Thousand Petals and will not only recover youthful vitality but also virility by the Grace of Vaalaip PeN the Deity of this Lotus.
In the following three verses, Tirumular outlines these views quite clearly if interpreted properly.
614
விண்டு அலர் கூபமும் விஞ்சத்து அடவியும்
கண்டு உணர்வாகக் கருதி இருப்பார்கள்
செண்டு வெளியில் செழுங்கிரியத்திடைக்
கொண்டு குதிரைக் குசை செறுத்தானே
உரை:
ஊனக் கண்களே கண்கள் என்று இருக்கும் சாதாரண மக்கள் மனம் எனும் குதிரையைச் செலுத்தி அழகு மிக்க மலர்களுடைய கிணறுகளையும் குளங்களையும் உலகத்து பெருங் காடுகளையும் கண்டு அவையே அழகு உணர்வுகளைத் தருவதாக இருப்பார்கள். ஆனால ஞானக் கண் பெற்ற யோகிகளோ சிவ வெளியாகிய போராட்டமிக்க செண்டு வெளியில் தன் மனம் எனும் குதிரையை செலுத்தி நல்ல பல ஞானக் கிரியைகள் செய்து அழுக்கேல்லாம் போக்கி அந்த குதிரை தானே அடங்குமாறு அதன் கடிவாளக் கயிற்றை அறுப்பர்.
614
viNdu alar kuubamum vinjsattu adaviyum
kaNdu uNarvaakak karuti iruppaarkaL
ceNdu veLiyil cezuGkiriyattidaik
konDu kutiraik kucai ceRuttaanee
Meaning:
Those only with the fleshy eyes will undertake with the horse of their mind pilgrimages to places with flowers ponds and vast forests of the world and enjoy the beauties there as the best form of aesthetics. But the Yogies capable of visions of the Third Eye, will force the horse into the vast battle field of the celestial beings and defeating the foes of metaphysical impediments, will unbound it with excellent metaphysical actions so that it calms down effortlessly and on its own.
616
மண்டலம் ஐந்து வரைகளும் ஈராறு
கொண்டிட நிற்கும் குடிகளும் ஆறெண்மர்
கண்டிட நிற்கும் கருத்து நடுவாக
உண்டு நிலாவிடும் ஓடும் பதத்தையே
உரை:
ஞானக் கண் பெற்று சமாதி வரை வந்துள்ள யோகிகட்கு, ஐம் பூதங்களால் வரும் மண்டலங்களும் பன்னிரண்டு படிகளோடு கூடிய சூரிய கலையும் (ஆகவே 16 படி நிலையின் சந்திர கலையும்), ஆறு சக்கரங்களில் குடியிருக்கும் மந்திர மகளிர் 64 பேரும் தான் செவ்வே கண்டிட நிற்பர். இவர்களை வழிபட்டு அவர்களது அருளைப் பெற்று மகிழ, எளிதில் முதுமையுற்று தளர்ந்து விழாது, ஓடும் பதமாகிய இளமை நல்லுடலோடு நின்று நெடுங்காலம் உலகில் இனிதே வாழ்வர்.
616
maNdalam aintu varaikaLum iraaRu
koNdida niRkum kudikaLum aaReNmar
kaNdida niRkum karuttu naduvaaka
uNdu nilaavidum oodum patattiayee
Meaning:
Those who undertake the travel in the metaphysical space over and above the five Mandalas of the basic elements of earth water sky wind and fire, will also encounter the twelve hills of Suuriya Kalai, the twelve stages of the Inner Radiance(as well as the 16 stages of Candra kalai, the 16 divisions of the Moon). They will also encounter the 64 nymphs of mantras while ascending the six Cakras, As the person pursues relentlessly this journey, there will be changes in the body whereby there will be recovery of youthful vitality and hence an active way of life
617
பூட்டு ஒத்த மெய்யில் பொறிப்பட்ட வாயுவைக்
தேட்டு அற்ற அந்நிலம் சேரும்படி வைத்து
நாட்டத்தை மீட்டு நயனத்து இருப்பார்க்குத்
தோட்டத்து மாம்பழம் தூங்கலும் ஆமே
உரை:
ஓர் பூட்டினைப் போன்று உயிர்மூச்சினைக் கட்டிபோட்டிருக்க, அதனை விடுவித்து எல்லா வேட்கைகளும் அறும் இடமாகிய உச்சிக் கமலத்திற்குச் செலுத்தி. சுத்தமடைந்து பல்வேறு உலகியல் நாட்டங்களிலிருந்து உயிரை மீட்டு, நயனத்தை நாசி நுனியில் வைத்து தியானத்தில் இருப்பார்க்கு, இளமை வீரியம் திரும்ப. காமவின்பமாகிய மாங்கனிகளை நலமே உண்டு நிம்மதியாக ஆழ உறங்களும் கூடி வரும்
617
Puuddu otta meyyil poRippadda vaayuvaik
Teeddu aRRa annilam ceerumpadi vaittu
Naaddattai miiddu nayanattu iruppaarkku
Tooddattu maampazam tuuGkalum aamee
Meaning:
The body like a lock, imprisons the breathing processes. When through Yoga the soul reaches the Realm of the Lotus of Thousand Petals right at the top of the head by using the breathing processes towards this end, there will be the cessation of the mind seeking this and that. Now at this point if the person recovers his inner gaze and remains firmly in it by focusing upon the tip of the nose, there will be in addition to recovery of youthful vitality also the youthful virility that would allow enjoying sexual pleasures I,e the tasting of the mangoes.
Comments:
The clue to understand these three verses that are connected is provided by the metaphor of tasting of mangoes which stands for enjoying sexual pleasures as it happens when a person is at his youth. One can recover a good healthy body but which may not come along with recovering youthful virility that allows enjoying sexual pleasures.
But how does this happen to a genuine Yogi?
Gifted with the visions of the Third Eye, he does not indulge in the pilgrimages of the ordinary people but rather exploring the whole of the Mantra World and ascend the Six Cakras and reach the peak, the Kailash, the realm of the Lotus of Thousand Petals where resides the Woman, the Vaalaip PeN, the female deity that allows the flow of Amutu, the ambrosia that rejuvnates the person allowing him to enjoy a youthful body. This happens as the soul travels in the Mantra space and gets metaphysically illuminated and through that gets purified of the Malam and the karmic deposits of the ageing processes and hence enjoys a cessation of the ageing processes, something that does not happen in the pilgrimages of the physical world.
When a person in his Yoga practices remains firmly entrenched in this travel of Mantra Space of the Inner world and persists in ascending the Cakras by gaining metaphysical illuminations in gradual measures and finally reaches the top, the Sahasraraam, the Lotus of Thousand Petals, there is not only recovery of youthful body but also youthful virility that allows the person enjoy eating the sweet mango fruits, a metaphor for sexual pleasures.
What it means is that an active life (oodu patam) is possible only when there is enough production of the sexual energy, as it happens while a youth where he is physically very energetic also. Being energetic like a youth comes along with sexual prowess and which is also recovered by a genuine Yogi when he comes to the very end of the AstaGka Yoga I,e the Samaadhi.
This also ensures the postponing of the untimely death thereby allowing longevity.
To continue
The Great Yoga of Tirumular-27
The Yoga of Tirumular is not simply an assembly of Asanas practiced for attaining good health and so forth. While attaining good health through enjoying rejuvenation and recovering youthful vitality remains as the unfailing focus of all the different organs of Yoga, there is a spiritual pedagogy running through all and makes hermeneutic inquiries as integral part of this kind of Yoga. The focus must be achieving the Civanjaanam, the absolute understanding and which finally discloses BEING-in-Itself as well the soul as to what it is in itself. This attainment serves as the CLOSURE for all the hermeneutic efforts.
Sutra 27
ஞான யாத்திரை செவ்வே புரிந்து சமாதி நிலைத் தலைப்படும் ஆன்மா சுத்தமாகி பற்றற்ற நிலைத் தலைப்பட்டு தன்னைப் பற்றியும் இறைவனைப் பற்றியும் சொரூப அறிவினைப் பெற்று மகிழும்
Njaana yaattirai cevvee purintu samaati nilait talaippadum aanmaa cuttamaaki paRRaRRa nilait talaippaddu tannaip paRRiyum iRaivanaip paRRiyum coruuba aRivinaip peRRu makizum.
Meaning:
The soul that has undertaken a pilgrimage of metaphysical illuminations and has succeeded in it to reach the state of Samadhi, becoming pure and free of desires, will gain an absolute understanding of the soul and BEING i.e as to what they are in themselves.
Comments:
The yoga of Tirumular while certainly has as its goal the attainment of excellent health and nondiminishing youthful vitality, but the method is NOT simply various kinds of physical exercises like regulating breathing practicing various kinds of Asanas and so forth. These are adjuncts to the main goal of seeking the Njaanam, the Absolute Understanding. Thus running through all these different organs of Yoga there is an hermeneutic endeavour, that of seeking the Njaanam and with that becoming free of all the defilers that blind the soul and throw it into ignorance.
It is affirmed in the verses below that the central dynamics remains LEARNING and finally gaining an understanding of Civanjaanam, the Absolute Understanding that remains the goal of the Yoga efforts from the beginning.
618:
உரு அறியும் பரிசு ஒன்று உண்டு வானோர்
கருவரைப் பற்றிக் கடைந்து அமுது உண்டார்
அருவரை ஏறி அமுது உண்ண மாட்டார்
திரு வரையா மனம் தீர்ந்து அற்றவாரே
உரை
ஒர் ஆன்மா பிழையற்ற யோகநெறியில் சென்று சமாதி நிலை அடையும் போது, தன்னைப் பற்றிய தற்சொரூப அறிவையும் இறைவனைப் பற்றிய சொரூப அறிவையும் பெற்று மகிழும். மேலும் உச்சியில் மிக அரிதாக அடைவதற்குரிய மேரு மலையாகிய திருச்சிற்றம்பலம் அடைந்து வேட்கையெல்லாம் தீர மேலான மனோலயத்தில் அமைரும். இதற்கு மாறாக, வானவர்களைத் தொழும் மக்கள், பாற்கடலைக் கடைந்து நஞ்சசொடு வரும் அமுதை- அற்ப உலகியல் இன்பங்களை மகிழ்ந்து விரைவில் மரணமும் அடைந்து மறைவர்.
618:
Uru aRiyum parisu onRu uNdu vaanoor
Karuvaraip oaRRik kadaintu amutu uNdaar
Aruvarai eeRi amutu uNNa maaddaar
Tiru varaiyaa manm tiirntu aRRavaaree
Meaning:
There is a prize for those who free themselves from all mundane desires and attain a true understanding of self and BEING. While those ordinary folks who worship the celestial beings will like them enjoy the ambrosia that emerged along with the most potent Poison, and suffer the ordinary death such is not the fate of genuine Yogies. They ascend the Cakras and reaching the Meru right at the peak, will not only enjoy the genuine Ambrosia of good health and longevity but also become absolutely pure and clean filled with metaphysical illuminations that allow a supreme mental calmness.
620
மூலத்து மேலது முச்சதுரத்ததுப்
கால் அத்திசையில் கலக்கின்ற சந்தினில்
மேலைப் பிறையின் நிலநெற்றி நேர்நின்ற
கோலத்தின் கோலங்கள் வெவ்வேறு கொண்டதே
உரை:
மூலாதரதிலேயே, சிவஞானம் முச்சதுர வடிவின் ஓர் யந்திரமாகத் தோன்றும். அதனை இருத்தும் மந்திரங்கள் ஆன்மாவைப் பற்றி ஊக்கி , உயிர் மூச்சினை முறைப்படி சுவாசித்து, சிவஞானத் தெளிவு படிப்படியாக மகிழ்ந்து சக்கரங்களாக ஏறிக் கடந்து முடிவில் உச்சிக் கமலமாகிய சகஸ்ரராம் அடையுமாறு செய்யும். அங்கு இதுவரை வந்த தூர தரிசனக்கள் அனைத்தும் இந்த முடிந்த நிலையில் தென்படும் அருட்சோதியின் பலவேறு கோலங்களே என்றும் அவை வெவ்வேறாகத் திகழ்ந்ததின் காரணம் ஞானம போதகம் நிமித்தமே யாம் என்ற தெளிவும் பிறக்கும்
620
Muulattu meelatu muc caturattup
Kaal attisaiyil kalakkinRa santinil
Meelaip piRaiyim nilaneRRi neer ninRa
Koolattin koolaGkaL vevveeRu koNdatee
Meaning:
The symbol of Civanjaanam hovers above the Muladhara Cakra in the shape of a Triangle(also Hexagon) It impels the soul to ascend the Cakras by gaining metaphysical illuminations in various measures allowing the soul reach the gate at the peak, the gate towards the realm of Lotus of Thousand Petals. On reaching this the soul immerses in deep dhyana where it experiences an immense Radiance at the forehead and which in fact is the source of all the metaphysical illuminations of various sorts enjoyed hitherto.
Comments:
The Yoga of Tirumular is certainly not a system of various kinds of breathing techniques asanas and so forth. It is essentially a metaphysical journey where the soul seeking deep and profound metaphysical TRUTHS, ascends the Cakras and reaches the Peak called variously the Meru, the CiRRampalam , the Realm of the Lotus of Thousand Petals- the Sahasraram, the gate being called Brahma Rantriram- a shaft of brilliant light.
What is clear is that there is an intimate interaction between gaining metaphysical illuminations, ascending the Cakras and enjoying rejuvenation if not at least good health. The metaphysical illuminations, the LUMENS that illuminate the mind is simultaneously the medicinal pills that cure the person of senility and so forth.
There is an explanation of this claim that is available and which is mentioned in the above verse 618 in mythological form. There is in the normal existence where there is the amutu, the enjoyment of ordinary sensual pleasures but along with suffering the effects of the Malam, the most potent Killer Poison, the Alakaala Visham. Nothing will purify the soul and body of this Poison of Malam except pills of Civanjaanam and which is gained only when deep metaphysical TRUTHS are gained and retained. This is the Yoga of riding the horse of breathing and which horse will abandon the rider the moment he seeks falsities and indulges in fantasies.
The Njaanam hovers as the Yantra in the shape of Triangle or Hexagon, both the symbols of Muruka, the immense Radiance metaphorically spoken as the Son of Siva, as that which ought to be desired by all. It is success in this enterprise that allows the ascending of the cakras and by freeing the hold of this fiendish Malam, finally reach the Peak, the Tillai ManRu, TiruciRRamplam etc.
It is here that occurs the flow of Amutu, the ambrosia that rejuvenates the soul as well as frees it of all mundane desires enabling it enjoy the Manolayam, the absolute calmness of desiring nothing and hence hoping for nothing. Another very important reason is that the experience of this Brillaiant Radiance brings about a CLOSURE of all hermeneutic efforts by provining the absolute understanding of self and BEING in themselves,
To continue
The Great Yoga of Tirumular-28
It becomes quite clear that as one practices Yoga unflinchingly and with a firm resoluteness to seek nothing but TRUTH, one gains metaphysical illuminations that brighten up the interior of the soul that results in self purification and thus becoming FREE of Malam and other such defilers, including the deposits of senility that eventually brings about the weakness of the body and death.
But as one succeeds in gaining in metaphysical illuminations, there is self-transformation whereby the soul becomes transformed into the shape of a Siva Archetype whereby it enjoys Sivattuvam, the same qualities as that of BEING(Sivam) This leads the soul to enjoying a Golden Body, a body that is divine, free of all blemishes and immensely energetic where reigns BLISS and nothing else. There appears to be alchemical changes effected by the right kind of metaphysical illuminations, illuminations that are TRUTHS and NOT fantasies, transcendental imaginations and so forth.
Sutra 28
மேரு நாடிச் செலவில் உச்சி சென்று பொன்னம்பலம் புகும் ஆன்மா இறையருளால் இன்பத்தைத் தவிர்த்து வேறொன்றும் அனுபவிக்கத் தராத பொன்னுடம்பினை சமாதி நிலையில் மகிழும்
Meeru naadic celavil ucci cenRu ponnambalam pukum aanmaa iRaiyaruLaal inbatttait tavirttu veeRonRum anubavikkat taraata ponnudambinai samaati nilaiyil makizum
Meaning:
The soul that travels in Meru Nadi and ascends the cakras, on reaching the peak and enters the Golden Assembly, with the Grace of BEING(Siva) will enjoy the Golden Body that would allow only enjoyment of immense happiness and nothing else as part of Samadhi.
This is the essence of the following three verses of Tirumular
619
நம்பனை ஆதியை நான்மறை ஓதியைச்
செம்பொனின் உள்ளே திகழ்கின்ற சோதியை
அன்பினை ஆக்கி அருத்தி ஒடுக்கிப் போய்க்
கொம்பு ஏறிக் கும்பிட்டு கூட்டம் இட்டாரே
உரை:
அன்பினரால் விரும்பத் தக்கவனும் அனைதிற்கும் சங்கார காரணனாக இருக்கின்ற ஆதியும், நான்மறைகளையும் இதுபோன்ற பிற மறைகளையும் ஓதுவனாகிய சிவபெருமான், செம்பொன்னின் உள்ளே சுடர்கின்ற சோதியைப் போல் பொன்னம்பலத்தில் திகழ்கின்ற அருட்சோதியாம். மெய்யான யோகிகள் அன்பினை அவனுக்கே உரித்தாக்கி உலக மக்களிடையே அன்பினையே வளர்த்து, மக்களின் துயரங்களை எல்லாம் போக்கி தற்போத செருக்கை எல்லாம் ஒடுக்கி ஞானமே வளர்த்து சக்கரங்களாக உயர்ந்து உச்சி ஆயிரவிதழ் தாமரைத் தளம் அடைந்து சிவபெருமானைத் தொழுது அவனோடு ஒன்றித்து வேறற நின்று அவனருளால் பொன்னுடம்பு மகிழ்ந்து நிற்பர்.
619
Nambanai aatiyai naanmaRai ootiyaic
Cemponin uLLee tikazkinRa cootiyai
Anbinai aakki arutti odukkip pooyk
Kombu eeRik kumbiddu kuuddam iddaaree
Meaning:
BEING is அ loving lord, the primordial power and who disclosed the Vedas (and such other scriptures). He remainச் the brilliant Radiance within Pure Gold, i.e. the One who resides in the Golden Assembly at the peak of the head, the Sahasraaram. Those who develop LOVE unto all suppressing the miseries of mankind and ascend the Cakras through gaining metaphysical illuminations, will finally attain this on being blessed with Samadhi on reaching the peak, the very end of the journey
622
தலைப்பட்டு இருந்திடத் தத்துவம் கூடும்
வலைப்பட்டு இருந்திடும் மாதுநல் லாளும்
கொலைப்பட்டு இருந்திடும் கோபம் அகலும்
துலைப்பட்டு இருந்தனர் தூங்க வல்லார்க்கே
உரை:
இவ்வாறு மேரு நாடி ஏறி உச்சித் தலமாகிய திருசிற்றம்பலம் புகுந்து செவ்வே அங்கே இருந்திட, சிவஞானமாகிய என்றும் அழியா மாறா சத்தறிவாகிய மெய்யுணர்வு(தத்துவ ஞானம்) கைக்கூடும். அங்கு இளமையை மீட்டுத் தரும் மாது நல்லாளாகிய அஞ்சன மேனி அரிவையாகிய வாலைப்பெண்ணும் ஆன்மாவுடன் கலந்திருப்பாள். இதனால் அகால மரணம் மெய்யாகாது பட்டு விழும் என்பதால் வாழ்கையில் விரகதி எல்லாம் போயகல, மேரு நாடிச் செலவில் விடாது யோகத்தில் இருந்தவர் மேலான மனோலயம் பெற்று மகிழ்வர்
622
Talaippaddu iruntidat tattuvam kuudum
Valaippaddu iruntidum maatunal laaLum
Kolaippaddu iruntidum koopam akalum
Talaippaddu iruntanar tuuGka vallaarkkee
Meaning:
Those who succeed reaching the peak, the TuiruciRRampalam will also succeed in enjoying the Civanjaanam, the Absolute Understanding (that provides the closure for the very hermeneutic inquiry that has sustained existence hitherto) There the Woman, the Vaalaip PeN, the deity who pours the ambrosia that rejuvenates will also be present (as the one-half of Siva). On account of the Amutu, all the deposits of senility will be destroyed and removed thereby removing also all anger and worries. Those who succeed in attaining this Samadhi, will hence forth exist in deep peace, experiencing Bliss and nothing else.
623
சாதிச் தனி சுடராய் நின்ற தேவனும்
ஆதியும் உள்நின்ற சீவனும் ஆகுமால்
ஆதி பிரமன் பெருங்கடல் வண்ணனும்
ஆதி அடி பணிந்து அன்பு உறுவாரே
உரை:
இனி இவ்வாறு சங்கார காரணனாகிய முதலாக தனக்கு ஒப்பார் மிக்கார் இல்லாத தனிச்சுடராய் பரசிவன் நிற்பான் எனினும், யோகியர் தவறாது சக்கரங்களாக ஏறி ஏறி உச்சி திருசிற்றம்பலம் அடைய. அந்த சீவனும் தானேயாய் விளக்குமா சிவத்துவம் அருளுவன். இவ்வாறு அருளவல்ல தெய்வங்களாக அல்லாத நான்முகனும் பெருங்கடல் வண்ணனுமாகிய திருமாலும், அவர்களை ஒடுக்கி மீக்கவல்ல ஆதியாகிய சிவபெருமானை, பணிந்து அன்பு பூண்டு தொழுவர் என்பதாம்.
623
Caatit taniccudaraay ninRa teevanum
Aatiyum uLninRa ciivanum aakumaal
Aati piraman peruGkadal vaNNananum
Aati adi paNintu anbu uRuvaaree
Meaning:
The BEING(Sivam), the unique Radiance and who stands the Power that destroys and regenerates all, blesses the souls who reach Samadhi with archetypal form of Himself so that they enjoy Sivattuvam, the sameness as Siva. Since this competence is unique to Siva, the Destroyer, such other great gods like Brahma and VishNu, of the color of the great sea, will also submit themselves to Siva and worship Him with great Love.
Comment:
The main theme running through these verses is the soul being blessed with the Golden Body on attaining the final state of Yoga, the supreme Samadhi. This dream to enjoy a Golden Body has been the dream of the great ancients like the Egyptian Pharaohs and others of Tantric culture where they covered the mummified bodies with gold masks in the hope of waking up in the paradise with a Golden Body.
But here in these verses Tirumular unfolds the TRUTH behind such mystical practices that have been going for millenniums.
To enjoy a Golden Body is enjoy not only a body in excellent condition youthful and virile but also a mind free of any expectations and free of all intentionalities. Thus at this stage there is a closure of the hermeneutic endeavour that has sustained existence as such not only the present life but also all the previous births, the fundamental desire to attain moksa and cease being thrown back into bodily existence endlessly. For here the soul is blessed with Njaanam, the Tattuvam, that which dispels the Ignorance both caused by Malam, and the Transcendental Concealment, the Tirobavam by BEING. In Samadhi this concealment is removed and the soul allowed to witness BEING in Itself and understand the Coruubam whereby all efforts seeking knowledge and understanding comes to a closure.
This frees the soul of all intentionalities and hence all kinds of pressures within to seek this and that. The soul continues to exist but without any expectations hopes and so forth and thus enjoying BLISS and nothing else, the summaa irukkum sukam, the bliss of not trying for anything.
It is this state of supreme BLISS that is the meaning of enjoying a Golden Body and which comes as a Blessing of BEING for the souls that reach the state of Samadhi which involves entering the Golden Assembly at the peak also called the Meru mountain, the abode of all the celestial beings, Here of course there cannot be any defects with the physical body also as, if there are then worries will surface to the foreground like before spoiling the state of Supreme BLISS that does not dwindle at all.
It is interesting that message is as ancient as the Sumerian Paradise Hymn where EnKi(Siva) is said to Dance with the Pure Woman Nin Sikilla (the Vaalaip peN?)
The study of the AstaGka Yoga of Tirumular concluded.