The Great Yoga of Tirumular-29
Having completed our study of Tirumular’s AstaGka Yoga, we now begin the study of Addamaacitti, which can be translated as the Great Eight Mystical Powers. This has been the main theme of Siddhas from very primitive times where the practices were magical as well as medicinal. The very early shamanistic practices are still continued in the Tamil country where the great Siddhas like Tirumular transformed it into a kind Depth Psychology that deals with Psychiatry, the treating of mental ailments.
Tirumular does not rely wholly on ancient treatises in this field but rather his own personal experiences as is evident from the autobiographical notes he gives right at the beginning.
The earlier study of AstaGka Yoga noted as Book 1 is available at:
https://sites.google.com/site/ulagansbooks/yoga-of-tirumular
The present series on Addamaa Citti will also be published at the same site.
Sutra 1
அட்டமாசித்தி அருளப் பெற்றோரே மெய்யான சித்தர்கள் ஆவர்.
Addamaa citti aruLap peRRoree meyyaana cittarkaL aavar.
Meaning:
Only those blessed with the Eight Great Mystical Powers are the genuine Siddhas.
Comment:
This has to be cleared and as does Tirumular to distinguish this field of science from the many frauds who mix it up with magical practices claiming extraordinary curing powers and with that cheating the gullible. Tirumular in the autobiographical notes he gives, makes it clear that these powers are actually blessings of BEING and for serving mankind.
633
பணிந்து எண் திசையும் பரமனை நாடித்
துணிந்து எண் திசையும் தொழுது எம்பிரானை
அணிந்து எண் திசையினும் அட்டமாசித்தி
தணிந்து எண்திசைச் சென்று தாபித்தவாறே
உரை:
அகந்தை எல்லாம் கெடுத்து முற்றிலும் பணிந்து, வேறு யாதையும் நாடாது எல்லா திசைகளிலும் எங்கும் பரமனையே நாடிச் சென்று. எல்லா திசைகளிலும் பரமன் தனைக் காட்டும் வடிவங்களில் அவனே இருக்கின்றான் என்று துணிந்து, அவன் அருளால் எழுந்த ஞானத் தெளிவுகளையே பெரும் பரிசாகக் கருதி, அணிந்து அதாவது உளத்தில் இருத்தி உச்சிக் கமலம் சென்றடைய இறைவன் எனக்கு அட்டமாசித்திகளை அருளினான். அடியேனும் எல்லாத் திசைகட்கும் சென்று அல்லற்படும் மக்களுக்கு உதவும் வகையில் அந்த சித்திகளை பயன்படுத்தினேன்.
633
paNintu eN tisaiyum paramanai naadit
tuNintu eN tisaiyum tozutu empiraanai
aNintu eN tisaiyinum addamaacitti
taNintu eNticaic cenRu taabittavaaRee
Meaning:
In a spirit of submission I travelled in all directions without any inner constraints in search of BEING. I kept on worshipping in whatever forms He showed Himself all over the world. On account of this when I was blessed with the great Eight Mystical Powers, having become immensely contended I went in all directions and applied the powers (for the good of all)
634
பரிசு அறி வானவர் பண்பன் அடியேன்
துரிசு அற நாடியே தூவெளி கண்டேன்
அரியது எனக்கு இல்லை அட்டமாசித்தி
பெரிது அருள் செய்து பிறப்பு அறுத்தானே
உரை:
மெய்யானப் பரிசு பரமனோடு ஒன்றித்து வேறற நிற்பதே என்றறிந்த வானவர் கொண்ட பணபினை அடியேனும், அதையே நாடி இறைவனிடமிருந்து அந்நியமாக்கும் துரிசுகளாகிய மும்மலங்களை சிவஞானத் தெளிவால் அகற்றி எனை சுத்தமாக்கி, இறைவன் யாண்டும் திகழும் தூவெளியாகிய திருசிற்றம்பலம் கண்டேன். இதனை அடைந்த பின் எனக்கு அரியதாக வேறொன்றும் இல்லாது போயிற்று. இறைவனும் மகிழ்ந்து அட்டமாசித்திகளை அருளி எனக்கு மீண்டும் பிறவாமை அருளி பிறப்பு அறுத்தானே
634
Paricu aRi vaanavar paNpan adiyeen
Turicu aRa naadiyee tuuveLi kaNdeen
Ariyatu enakku illai addamaacitti
Peritu aruL ceytu piRappu aRuttaanee
Meaning :
I am like the celestial beings who understand the great prize of worshipping BEING. By seeking metaphysical illuminations to free myself from the dirt of Malam and so forth, I ascended the Cakras and finally reaching the TiruciRRamplam, saw the Pure Space. At that point I was blessed by BEING the Great Eight Mystic Powers freeing me also from endless existential repetition making me feel there is nothing greater than this to seek
635
குரவன் அருளின் குறிவழி மூலன்
பரையின் மணம் மிகு சம்கட்டம் பார்த்துத்
தெரிதரு சாம்பவி கேசரி சேரப்
பெரிய சிவகதி பேறு எட்டாம் சித்தியே
உரை:
மூலனாகிய அடியேன். இறைவனையே மெய் குரவனாக் கொண்டு, அவன் காட்டிய குறிகள் வழியே பிழையாது சென்று, ஞான உலகெல்லாம் கண்டு அகத்துச் செறிந்திருந்த இருளை எல்லாம் கெடுத்து, உச்சிக் கமலத்தில் இருக்கும் பரையின் அருள் பெறும் சந்தர்ப்பத்தைக் கண்டு, ஞானத் தெளிவுகளை எஞ்சாத முறையில் தரும் சாம்பவி கேசரி முத்திரகளை என் யோகப் பயிற்சிகளில் பெரிதும் விளங்கும் படி செய்து, சிவஞானம் அருளப்பட பெரிய சிவகதி அடைந்து அதனோடு வரும் அட்டமாசித்திகளும் அடையப் பெற்று மகிழ்ந்தேன்.
635
Kuravan aruLin kuRivazi muulan
Paraiyin maNam miku samkaddam paarttut
Teritarum saambavi keesari ceerap
Periya sivakati peeRu eddaam cittiyee
Meaning:
I, the Muulan went in my metaphysical pursuits along the WAY hinted at by BEING Hinself, the MahaGuru and noting the right moment of the Great Woman of sweet fragrance, practiced the mudras Sambavi and Kesari together and on account of which I was blessed the great Sivakati that allowed me to enjoy the Great Eight Mystical Powers.
Comments
It is quite obvious for anyone who explores the 3000 verses of Tirumantiram that Tirumular was not only a great scholar who studied many ancient texts both in Tamil and Sanskrit but also a great genius who introduced many original thoughts. He was the founder or resuscitator of the ancient Saivism where he advanced further and began to call the metaphysical system of Triadism Saiva Siddhanta. He also founded the school of Siddhanta- Vedanta where he gives the Siddhanta interpretations to the Upanishadic Maha Vakyas that he calls Vedanta.
In the above three verses, quite autobiographical in essence, he outlines his personal quests to understand BEING where as a result of his successes in these endeavour he was blessed with the Great Mystical Powers Eight, the Addamaacitti and simultaneously blessed also with Moksa, understood here as PiRappu ARuttal, severing being thrown back into endless existential repetition.
This is an evolutionary notion where the very purpose for being born embodied comes to a closure, having gained the Njaanam and the Eight Mystical Powers that come along with it.
As we study these verses it becomes quite clear that mentally he was OPEN, ever ready to travel all corners of the world and ever ready to LEARN anything metaphysical from any quarters.
Thus we see here the hermeneutic foundation of Tamil culture that has sustained the Dravidian culture from Sumerian times itself. The whole culture was organized to allow individuals to seek TRUTHS and thus a lot of freedom to encounter new cultures learn what they may offer and by a deconstruction reject what is not a truth.
The verses also disclose the hermeneutic foundations and the pedagogical orientations where destroying the inherent IGNORANCE is established the main goal of metaphysical pursuits. Tirumular pursued this relentlessly learning whatever relevant keeping always an OPEN mind to the new and novel. The understanding must be purified and which can be possible only by gaining TRUTHS and let them be installed in the understanding so that the darkness introduced by the primordial Malam, is destroyed in stages.
It is this way of metaphysical illuminations that allows the ascending of the Cakras and finally reaching the Lotus of Thousand Petals right at the peak and where not only Tirumular was blessed with Samadhi but also the Great Mystical Powers Eight that he used for serving mankind further.
He also makes it quite clear that he was NOT a mental slave to scriptures and metaphysical treatises but rather a learner who had BEING Himself the Guru. He went the WAY indicated by BEING Himself and through the practice Hermeneutic Semiotics wrested out deep and profound metaphysical truths disclosed by BEING Himself through the archetypal dreams unfolded.
To continue
The Great Yoga of Tirumular-30
Having described in the vein of personal experience, Tirumular goes on to explain the related experiential matters that enabled him to enjoy the great Siddhies, the Eight Great Mystical Powers and which are also counted as twelve in the following verses. But the point Tirumular emphasizes as a condition for enjoying the Siddhies, the need to struggle earnestly for metaphysical illuminations and becoming free of desires for at least twelve years of ardent Tapas a single-minded effort for gaining the Supreme Njaanam. He is quite clear that the enormous number of ritual activities like the great yajnas and the other earthly actions and so forth will end up only as vain bodily actions-- quite a waste in terms of enjoying the Siddhies that he mentions again and again as something that descend upon one quite naturally.
Sutra 2:
குறைந்தது பன்னிரண்டு ஆண்டுகள் பற்றற்ற நிலைத் தலைப்பட்டு ஞானத் தவம் செய்து பரகாயம் புகுந்தாலே ஒழிய இந்த சித்திகள் கைக்கூடா
kuRaintatu paniraNdu aaNdukaL paRRaRRa nilat talaippaddu njaanat tavam ceytu parakaayam pukuntaalee oziya inta cittikaL kaikkuudaa
Meaning:
Unless one pursues earnestly metaphysical pursuits for at least twelve years and without desiring anything earthly, and gain access to the Celestial Space one will not be blessed with the Siddhies.
Comments”
The Great Mystical Powers are the same as divine powers to effect whatever one desires. Such powers certainly will not be conferred unless the person is truly Pure and free of mundane desires as otherwise they can be misused for earthly purposes. Also the entry into the Celestial Space (Parakaayam) which is a precondition for gaining the Siddhies is possible only if all the mundane desires are eliminated
So says Tirumular in the following verses.
636
காய ஆதி பூதம் கலை காலம் மாயையில்
ஆயாது அகல அறிவு ஒன்று அநாதியே
ஓயாப் பதி அதன் உண்மையைக் கூடினால்
வீயாப் பரகாயம் மேவலு மாமே
உரை:
யோக சித்திகளை அடைவதற்கு, உடம்பினைத் தொடங்கி ஐம்பூதங்கள் போன்ற 25 ஆன்மத் தத்துவங்களையும், கலை காலம் போன்ற வித்தியா தத்துவங்கள் ஐந்தையும் மேலும் சிவதத்வங்களாகிய ஐந்தையும் தொடர்ந்து ஆயாது அகல, ஆன்மா சிவஞானம் பெற்று இறைவனது அறிவோடு தன் அறிவும் ஒன்றாகி நிற்குமாறு ஓர் நிலை தோன்றும், அது பொழுது யாண்டும் ஓயாது அருள்பாலித்துக் கொண்டே இருக்கும் பதியுடன் கூடி பிரிப்பின்றியும் வேறற நின்றால், யாண்டும் அழியாது நிற்கும் தெய்வுலகாகிய பரகாயம் புகும் பேறும் ஆன்மாவிற்குக் கிட்டும்
636
Kaaya aati buutam kalai kaalam maayaiyil
Aayaatu akala aRivu onRu anaatiyee
Ooyaap pati atan uNmaiyaik kuudinaal
Viiyaap parakaayam meevalu maamee
Meaning:
If one avoid investigating and getting embroiled in the study of the 36 Tavas-- the 25 Anma Tatvas the 5 Vittiyaa Tatvas and the 5 Siva Tatvas and escape from them, the understanding wii unite with BEING, the tirelessly active Lord. And when the soul strives to understand the TRUTHS of BEING, then it will access the everlasting Metaphysical Space where live the celestials and explore it.
637
இருபதி னாயிரத் தெண்ணூறு பேதம்
மருவிய கன்மமாம் மா மக யோகம்
தரும் இவை காய உழைப்பு ஆகும் தானே
வரும் இருநான்காய் அடங்கும் மா சித்திக்கே
உரை:
பெரும் பெரும் யாகங்களைப் போன்ற யோகங்களைச் செய்தால் அவை ஞான ஈட்டத்தை தராத வெறும் காய உழைப்புகளாகி 20800 பேதங்களை மருவிய பல்வேறு செயல்களாகவே முடியும். ஆயினும் ஞான வழியில் சென்று சிவஞானம் தூய்த்தால், எண் சித்திகள் தானே கைகூடி வரும் என்பதொடு செய்யக் கூடிய எல்லா செயல்களும் இவற்றில் அடங்கும்.
637
Irupati naayirar reNNuuRu peetam
Maruviya kanmamaam maa maka yookam
Tarum ivai kaaya uzaippu aakum taanee
Varum irukaaGkaay adaGkum maa cittikkee
Meaning:
The various ritual activities done in the name of great Yogas numbering 20800 different types of ritual and other kinds of activities are in vain as they are merely physical of bodily actions. Only those who pursue genuine metaphysical actions seeking deep illuminations will have the Siddhis eight and where all the actions too will be related to them
638
மதிதனில் ஈராறா மன்னும் கலையில்
உதயம் அது நால் ஒழிய ஓர் எட்டுப்
பதியும் ஈராறு ஆண்டு பற்று அறப் பார்க்கின்
திதமான ஈராறு சித்திகள் ஆமே
உரை:
யோகக் கலை ஆழப் பயின்று பன்னிரண்டு ஆண்டுகள் ஞானவாழ்க்கை வாழ்வதொடு வேறு எவ்வித உலகப் பற்றும் இல்லாது வாழ்ந்தால் சித்திகள் பன்னிரண்டு மிகவும் உறுதியாக ஆன்மாவிற்கு உரியவாகப் பதியும். மேலும் 16 சந்திர கலைகள் 12 சூரிய கலைகள் என்பவற்றில், நாங்கு கலைகள் ஒழிய பன்னிரண்டு சந்திர கலையும் எட்டு சூரியகலையும் உடன் பதியும்
638
Matitani iiraaRaa mannum kalaiyil
Utayam atu naal oziya oor eddup
Patiyum iiraaRu aaNdu paRRu aRap paarkkin
Titamaana iraaRu cittikaL aamee
Meaning:
The Inner Moon emerges in 16 divisions and the Inner Sun in 12 divisions. Now when the Yoga is done properly there will be four divisions less and hence at the end the soul will enjoy 12 divisions of the Inner Moon and 8 divisions of the Inner Sun. At that point there will also be the firm installation of 12 Siddhies as well
Comments
In the above three verses Tirumular is concerned with the preliminary conditions before one is blessed with the Siddhis, normally eight in number but here also mentioned as twelve. What we have is not a manual of proper practices but rather the personal experiences and hence recommendations of Tirumular himself who admits that he enjoyed these Mystic Powers and which he applied for the good of mankind.
The primary condition is that of freeing oneself from the world of the 36 tatvas and which is the Saivite way of describing the phenomenal world where the normal bodily existence is worked out. This phenomenal world is ephemeral, transient is not absolutely there always, but behind it of beyond it lies the Celestial World, the Parakaayam, the Mantra World where resides the deities but not in figural archetypal forms but rather as clusters of Mantras, the Akkara Cakkaram, the Mantra-wheels.
The soul can gain access to this absolutely permanent Mantra World only by freeing it from the phenomenal world and which is possible only by freeing itself from all mundane desires. As long as worldly desires exist, the door of Parakaayam will remain closed and the soul denied the gaining the Siddhies, normally eight in number.
Now Tirumular also mentions quite clearly that all kinds of rich and elaborate Yajna style activities even if they number more than twenty thousand will be quite useless-- will fall as vain bodily exertions. What are required are MENTAL actions where through ardent hermeneutic efforts Metaphysical illuminations are gained. As he has already explained in many places, it is only illuminations will purify the soul, drive away the Malam and through that allow the ascending the Cakras and finally reach the Peak, the Meru Mountain, the Celestial World where reside the deities.
This ascendance is now described as gaining the favour of the inner Moon and Inner Sun in various measures and where what it really means are metaphysical illuminations ( Inner Sun) as well aesthetic developments(Inner Moon). The person must mature not only intellectually but also emotionally-- develop love along with understanding in order to be finally allowed to enter the everlasting Mantra World and mingling with the deities also enjoy the Siddhies.
(to continue)
The Great Yoga of Tirumular-31
Tirumular is still concerned with the preconditions for becoming a genuine Siddha by which he means one who enjoys the Siddhies, the Great Mystical Powers. It is not ardent Tapas no matter how elaborate strenuous and so forth that matters but rather only genuine social service where with LOVE unto all, not only people are enlightened with lessons on Njaanam but also cured of mental and physical disease. What is interesting is that Tirumular is quite clear that developing the intellect accumulating a vast knowledge through extensive scholarship, sharpening intellect through debates and so forth are quite useless. In order to attain the Great Mystical Powers, more than the intellect, LOVE unto all must be developed.
Sutra 3:
ஞான வேள்வி செய்வதொடு, வெற்று அறிவினைப் பெருக்கினால் அட்டமாசித்திகள் கைகூடா -- அன்பின் அடிப்படையில் விடாது மக்கட் தொண்டு செய்து வரவேண்டும்
Njaana veeLvi ceyvatodu, veRRu aRivinaip perukkinaal addamaacittikaL kaikkuudaa-- anbin adippdaiyil vidaatu makkad toNdu ceytu varaveeNdum.
Meaning:
The vain intellectual pursuits no matter how elaborate and extensive are quite useless for enjoying the great Mystical Powers, what is important is continuous social service out of love unto all.
Comments:
The Great Mystical Powers endow a person with many uncanny capacities that can be misused if there is still egoism and greed for personal glory. So Tirumular repeatedly emphasizes the need to selfless service to mankind as a precondition for being blessed with these powers and which accrue to genuine Siddhas in gradual measures taking altogether a minimum of 12 years at least for the full enjoyment of these powers if at all blessed. These are made clear in the following three verses which also outline the various stages of such blessings.
639
நாடும் பிணியினால் நம் சனம் சூழ்ந்தக்கால்
நீடும் கலை கல்வி நீள் மேதை கூர்ஞானம்
வீடு ஒன்று இலன் ஆகில், வாய்சித்தி பேதத்தின்
நீடும் தூரம் கேட்டால் நீள் முடிவு ஈராறே
உரை:
தம்மை வருத்தும் பலவகையான மனப்பிணி உடற்பிணி ஆகியவற்றில் தாக்குண்டு, உற்றார் உறவினர் போன்றோர் சூழ்ந்து தக்க மருந்தினை கேட்கும் பொழுது, அதைத் தந்து உதவாது நெடுங் கலைகள் பல சாதிரங்களைக் கற்றுத் தேர்ந்து வெறும் பாண்டித்தியம் கூர்த்த ஞானம் போன்றவற்றை பெற்றிருந்தாலும் அவர்கட்கு வீடு பேற்றை நெருங்குதல் இலாது போகும். மெய்யான சித்திகளும் கைகூடாது தூரமாகிவிடும். இந்த தூரம் தான் எவ்வளவு என்று கேட்டால் எமாந்து பெருமூச்சு விடும் தூரமாகிய 12 அங்குலமாகும்.
639
Naadum piNiyinaal nam sanam cuuzntakkaal
Niidum kalai kalvi niiL meetai kuurnjaanam
Viidu onRu ilan aakil, vaaycitti peetattin
Niidum tuuram keeddaal niiL mudivu iiraaRee
Meaning:
When people, relatives and friends approach the Siddha when afflicted with mental and bodily diseases, extensive knowledge of arts, wide scholarship sharp intellect and so forth will be useless and moksa will not be possible unless with love and kindness these diseases are cured. The real Siddhies will also not be gained and there will be only deep breathing up to to 12 inches because of the great disappointments.
640
ஏழானதில் சண்டவாயுவின் வேதியாம்
தாழா நடைபல யோசனை சார்ந்திடும்
சூழான ஓர் எட்டில் தோன்றா நரை திரை
தாழான ஒன்பதில் தான்பர காயமே
உரை:
மக்களுக்கு உதவும் வகையில் அன்பின் மேலீட்டால் இறைவன் தனக்கு அருளும் ஞானத்தின் வழி பல நல்லது செய்து வந்தால், எழாண்டுகளில், சண்ட மாருதம் போன்ற வீரமான பல செயல்களைச் செய்து பண்பாட்டினையே உயர்த்தும் வேகம் வரும். அதோடு அயராது நெடுந்தூரம் நடக்கும் அதாவது சிக்கலான பல காரியங்களைச் செய்து முடிக்கவும் முடியும். எட்டாவது ஆண்டு தம்மைத் தாக்கி வரும் முதுமையின் சுவடுகளை கரைத்து போக்கப்பட, நரை திரை போன்றவை தோன்றாது போம். ஒன்பதாவது ஆண்டில் மிகவும் ஆழமான நுட்பமான, தெய்வ உலகாகிய பரகாயம் பிரவேசம் மெய்யாகும். அதனால் உடம்பும் பொன்னுடம்பு போலச் சுடரும்
640
Eezaanatil saNdavaayuvin veetiyaam
Taazaa nadaipala yoosanai saarntidum
Cuuzaana oor eddil toonRaa narai tirai
Taazaana onpatil taanpara kaayamee
Meaning:
If services to the people are done with love and kindness at the end of the seven years, the Siddha will emerge a great warrior like a furious storm to destroy evil in the world. He will be active and energetic capable of walking great distances without getting tired. On the eight year the signs of old age like grey hair and wrinkled skin and so forth will disappear. On the ninth year, there will access of the Celestial Space (that allows the enjoyment of the Siddhies)
641
ஈரைந்து எல்பூசமத்தி ஆய உருத்திரன்
நேர்வு ஒன்று பன்னொன்றில் ஈறு ஆகும் எண் சித்தி
சீர் ஒன்று மேல் ஏழ் அக்கீழ் ஏழ் புவியில் சென்று
ஓர் ஒன்று வியாபியாய் நிற்றல் ஈராறே
உரை:
இவ்வாறே ஞான வாழ்க்கையைத் தொடர, பத்தாவது ஆண்டில், நெற்றிப் பகுதியின் நடுவே மிகப் பிரகாச(எல்), மிகத் தெளிவான ஞானத்தை, தெள்ளறிவினை மகிழத் தரும் வகையில், பொய்மைகளைத் துணிந்து கடியும் வகையில், இறைவன் உருத்திரன் வடிவில் தோன்றி அருள்பாலிப்பார். பதினொன்றாவது ஆண்டு கடைசியில் எண் சித்திகள் கைக்கூடி வரும், பன்னிரண்டாவது ஆண்டில், மேலான தெய்வ உலகம் ஏழும் கீழான பாதாள உலகம் ஏழும் சென்று திரியும் திறத்தொடு, ஆகவே மக்களது தெய்வ குணங்களையும், சித்தச் சிதைவு போன்றவற்றையும் உணரும் திறன் பெற்று தக்க மருத்துவம் செய்ய வல்லவர்களாக மெய்யான சித்தர்களாக எழுவர் என்பதாம்.
641
Iiraintu elpuusamatti aaya uruttiran
Neervu onRu pannoRil iiRu aakum eN citti
Ciir onRu meel eez akkiiz eez puviyil cenRu
Oor onRu viyaabiyaay niRRal iiraaRee
Meaning:
On the tenth year, Rudra the destroyer would appear on the forehead (destroying all the deposits of senility and so forth) At the end of the eleventh year the Eight Great Siddhies will become available. Then on the twelfth year becoming a genuine Siddha the person will become capable of exploring the seven lower worlds as well as the seven upper worlds and thus capable of being in every world (that would allow him to fathom the true causes of the various diseases and cure them)
Comment:
The Tamil Siddha tradition, even in Sumerian times to which it has links, has been a medical tradition connected with curing both mental and physical ailments. Thus it is linked also to the primitive beginnings of shamanistic practices where there was the Medicine Man with claims of extraordinary powers to cure the diseases. This tradition gradually became scientific with rational theories of diseases both mental and physical and the Great Mystical Powers Eight are related to the competence a person as a Siddha would have to cure such diseases and help out people/
Tirumular is quite emphatic that vast and extensive scholarship, sharp intellect great skills in various arts and so forth will be quite useless for gaining these Siddhies and hence Moksa unless the person in loving kindness treats people and alleviates their pains in all possible ways,
If a person professing to be Siddha in fact practices this medical and psychiatric art in loving kindness, in due course the various Siddhies will come to prevail as part of his competence and with which he can be extremely successful as a medical person.
It appears that Tirumular is again talking from his personal experiences and lists out what would happen as the years pass in this kind of preliminary Siddha practices. The details are available above. But the most important is the competence to explore the seven worlds above and below and which in Siddha terminology is the worlds of super conscious and unconscious layers of the human mind.
What this really means is that at about the end of twelve years of genuine practice of the Siddha medical science, a person may become a great psychiatrist, capable of exploring not only the normal and super conscious states of his patients but also the unconscious world where lurk the evil powers that cause the various mental diseases making the person abnormal. Thus with this capacity, the genuine Siddha also becomes capable of curing the various mental diseases that afflict people and thus make them function as normal individuals again, a medical task that remains quite difficult to this day.
To continue
The Great Yoga of Tirumular-32
Tirumular’s views on Addamaacitti, the Great Powers Eight are now described briefly in the verse 642 and later in the series individually. A careful study of these verses indicate that Tirumular was a great metaphysician and avoided the common mystical and magical interpretations of the Siddhies. They are not extraordinary powers that a Siddha gains through very ardent Tapas and so forth but rather certain qualities of the soul, certain kinds of dispositions that become characteristic of those who attain what can be called absolute inner purity and total transcendence. There come to prevail a universalism akin to that of BEING and it is aspects of this universalism that are called Siddhies here.
Sutra 4
ஞானம் வளர்த்து அகத்தேச் செறிந்திருக்கும் அணுத்துவம் கெடுத்து சுத்தமாகி சிவபரத்துவம் எய்த எண் சித்திகள் தாமே வந்தமையும் என்பதொடு அவற்றை பிறரும் அனுபவிக்க உழைப்பதால் இந்த சித்திகள் எவ்வகையிலும் குறையாதே நிற்கும் என்பது
Njaanam vaLarttu akatteec ceRintirukkum aNuttuvam keduttu cuttamaaki civaparattuvam eyta eN cittikaL taamee vantamaiyum enpatodu avaRRaip piRarum anubavikka uzaippataal inta cittikaL evvakaiyilum kuRaiyaatee niRkum enpatu.
Meaning:
When a Siddha gains metaphysical illuminations, destroys with that the atomicity of understanding already there and becoming Pure and Clean enjoys the absolute transcendence, the Eight Siddhies descend upon him as if natural and if such a Siddha seeks to let others also enjoy such Siddhies, there will be no diminishing of such Siddhies at all.
Comment:
When a soul becomes a Great Soul, a Maha Atma, something extraordinary through great metaphysical attainments, then the Eight Mystical Powers descend upon such a person making him historically a great figure, someone who goes into the historical records as a mighty person who caused a great advance in human history as a whole.
Tirumular’s understanding of the Eight Siddhies, as described below is not at all mystical and magical but rather something verifiable in the history of mankind. All great individuals who have shaped human history have enjoyed these Eight Great Powers and thus remains something that anyone can gain and enjoy provided he works the right way towards it.
Along with describing the essences of the Siddhies Tirumular also describes the essences of the Siddha Pedagogy, non brahmanical in the following verses,
642
தானே அணுவம் சகத்தும் தன்நோன்மையும்
ஆனாக் கனமும் பரகாயத் தேகமும்
தான் ஆவது பரகாயம் சேர்தன்மையும்
ஆனாது உண்மையும் வியாபியும் ஆம் எட்டே
உரை:
எண் சித்திகளாவன கீழ்வருமாறு.
தானே அணுவம்:எல்லா உயிர்களோடும் ஒன்றித்து அவையேத் தானாக நிற்பதே அணிமா வாகும்.
சகத்தும்: இந்த பரந்த விரிந்த சகமெல்லாம் தனதே தானே என்றவாறு உயர்ந்து விரிந்து நிற்றல் மகிமா வாகும்.
தன் நோன்மையும்: எவ்வளவு அரிதாகிய காரியமாகிலும் அதனைச் சாதிக்க வல்ல திறத்தின் பேராற்றலைப் பெறுவது இலகிமா வாகும்.
ஆனாக் கனமும்: அளப்பரிய ஆழத்தின் அமையும் ஆளுமையே கரிமா வாகும்.
பரகாயத் தேகமும் : மிகவும் சுத்தமான அற்புதமான தேகத்தை வச்சிரத் தேகத்தை அடைந்து நெடுங்காலம் நலமே வாழ்வது பிராத்தி யாகும்.
தான் ஆவது பரகாயம் சேர்தன்மையும்: அதனை பிறரும் சேரும் வகையில் உழைப்பதே பரகாமியம் அதாவது பிறரை நேசித்தல் எனும் சித்தியாகும்.
ஆனாது உண்மையும் : என்றும் அழியாத மெய்ஞானத்தில் உண்மையில் சுடர்வதே பிறரைத் தன்பால் இழுக்கும் வசித்துவம் ஆகும்.
வியாபியும் ஆம் : இதனால் உலகெல்லாம் தன் பெயரும் புகழும் மதிக்கப்படும் வகையில் வியாபித்து நிற்பதே ஈசத்துவம் ஆகும்.
642
Taanee aNuvam sakattum tannoonmaiyum
Aanaak kanamum parakaayat teekamum
Taan aavatu parakaayam ceertanmaiyum
Aanaatu uNmaiyum viyaabiyum aam eddee
Meaning:
The Eight Great Siddhies are follows:
Taanee aNuvam: when the soul stands one with all then there is Anima (spiritual intimacy)
Sakattum: when the soul stands as the whole world (sakam) itself , it enjoys Mahima (absolute greatness)
Tan noomaiyum: when the soul is gifted with immense competence to solve all problems, then it enjoys the Siddhi of Ilahima
Aanaak kanamum: when because of such great competence it acquires an immense Depth of Personality, then it begins to enjoy the Siddhi of Karima
Parakaayat teekamum : the attainment of a great and magnificent body of diamond strength, something that enables longevity is the Siddhi of Piraatti.
Taan aavatu parakaayam ceertanmaiyum : trying out of love unto all to encourage all others to enjoy such a diamond body that one enjoys is the Siddhi of Parakaamiyam i.e. love unto all.
Aanaatu uNmaiyum: standing for TRUTHS no matter what and which attracts all unto oneself is the Siddhi of Vacittuvam, a kind of magnetism.
Viyabiyum: breaking the local and national greatness and becoming truly global in fame and prestige is the Siddhi of IIsattuvam.
643
தாங்கியத் தன்மையும் தான் அவை பல்லுயிர்
வாங்கிய காலத்தும் மற்று ஓர் குறை இல்லை
ஆங்கே எழுந்து ஓம் அவற்றுள் அழுந்தும் மிக்கு
ஓங்கியவா முத்தி முந்திய வாறே
உரை:
எண் சித்திகளை அடையப் பெற்ற சித்தன் ஒருவன் உலக உயிர்கள் அனைத்தொடும் அவையேத் தானாக நின்று அவர்களது அணுத்துவ சிற்றறிவினை பொருத்துக்கொண்டு, பல வகையான போதனைகள் வழி அந்த அஞ்ஞான அணுத்துவத்தைப் போக்கி அவர்களும் எண் சித்திகள் பெருமாறு உழைத்தாலும், அந்த சித்தனுக்கும் எவ்வித குறையும் இல்லை. இவ்வாறு ஞான போதனைக்கு ஆளாகிய அவர்கள் உள்ளத்தில் சிவஞானத்தின் ஓங்காரம் எழுந்து வெகுவாக அறிவில் அழுந்த, அவர்கட்கும் முத்தி நோக்கம் விரைந்து முந்தி வரும்.
643
taaGkiyat tanmaiayum taan avai palluyir
vaaGkiya kaalattum maRRu oor kuRai illai
aaGkee ezuntu oom avaRRuL azuntum mikku
ooGkiyavaa mutti muntiya vaaRee
Meaning:
If a Siddha who has attained the Siddhies , bears with the problems of humanity and strives to instruct them so that they too can enjoy these Great Siddhies, there will no problems at all for the Siddha- the powers will remain with him as before. When the Pedagogy is right, the primordial Logos Aum will arise within these pedagogical processes activating in the mind the desire for attaining Moksa as the very meaning of existence.
644
முந்திய முந்நூற்று அறுபது காலமும்
வந்தது நாழிகை வான் முதலாயிடச்
சிந்தை செயச் செய மண்முதல் தேர்ந்து அறிந்து
உந்தியுள் நின்றே உதித்து எழுமாறே
உரை:
இவ்வாறு முத்தி நோக்கு முந்தியதிலிருந்து முந்நூற்று அறுபது விநாடிகள் அல்லது நிமிடங்கள் வரை உள்ளத்தில் நிற்கும். அதுபொழுது நாழிகை வான் வழி அளக்கும் நாள் போன்ற காலக் கணக்குகள் ஆகியவற்றை சிந்தை செய்யச் செய்ய, மண் முதல் ஏனைய பஞ்ச பூதங்களின் செயற்பாட்டினையும் செவ்வே தேர்ந்து அறிந்து யோகப் பயிற்சியின் உந்தி கமலத்துள் நின்று அறிதுயில் வழி அனைத்தையும் கண்டு தெளிய, அந்த ஓங்காரம் எழுந்து சுடர்ந்து சிவஞானம் பிரகாசிக்கும்படி செய்யும்.
644
Muntiya munnuuRRu aRubatu kaalamum
Vantatu naazikai vaan mutalaayidac
Cintai ceyac ceya maNmutal teerntu aRintu
untiyuL ninRee utittu ezumaaRee
Meaning:
Such an activation of a deep desire for Moksa will be sustained for 360 minutes or so. During these moments when the Time and Space and their divisions into various parts are repeatedly interrogated and inquired into, there will be a better understanding of the Pancha Butas Earth and so forth. The Logos Aum will now arise from the Cakra of Manipurakam at the navel sustaining the desire for metaphysical illuminations.
Comments:
The verse 642 where we have given the meaning phrase by phrase makes it clear what Tirumular meant by the Great Siddhies Eight. There is nothing mystical about them but rather something empirically true. If we ask the question: How does an average person an Atma, can become a Mahaatma, a Great Person who commands love adoration and respect across the whole globe, we can understand the meaning of these Siddhies and as interpreted and explained in sufficient details above.
There are processes in Nature and quite freely available to all whereby any person no matter of what birth and nationality can attain superlative fame and glory by the dint of extraordinary spiritual qualities and which are the Great Siddhies. They are not magical powers that one can use to get what one desires or effect something miraculous and so forth. They are simply extraordinary spiritual qualities such as LOVE unto all (aNima), transcending above national and cultural boundaries and becoming truly universal( Mahima) and so forth
Thus it is clear this Yoga of Tirmualr that ends up with such Siddhies is not only non-Brahamanical but also anti-Brahmanaical, It fosters a spiritual pedagogy of absolute OPENNESS and where a genuine Siddha who enjoys these Siddhies should strive hard to encourage also others to enjoy such Siddhies. The Siddha Pedagogy proposed here is called Natantam by the Tamil Siiddhas where what is meant is the activation of the Primordial Logos Aum deep in the soul of all so that they seek metaphysical illuminations and strive to attain the Njaanam and with that also enjoy Moksa.
A Siddha is NOT a Brahmanah who corners the Vedas and hence the Brahmanjaanam exclusively to the members of Brahmin caste or VarNa. A Siddha stands outside such VarNas and castes with an OPENNESS and where TRUTH Seeking and shining in it becomes the central theme of the metaphysics. It is interesting that Tirumular understands Vacittuvam, the personal magnetism and charisma to being in TRUTH, in enjoying UNmai -- absolute and indestructible truths.
To continue
The Great Yoga of Tirumular-33
All individuals are mumuksu-s in the sense they have a preunderstanding of the meaning of Existence as gaining Moksa and which relieves them of being thrown into endless embodied existence. Even an Atheist who denies the presence of BEING , discloses his preunderstanding of Moksa by the very act of denial. Atheism may be a deliberate attempt of an individual to deny the pre-existence of the meaning of existence as Moksa so that his freedom to do what he likes is not impaired. To accept that existence is already organized as for Moksa, compels them in a way to accommodate themselves to it and exist a way of life that is conducive towards gaining Moksa.
A Siddha who practices Sivayoga is such an individual and when he succeeds in gaining Moksa, he also succeeds in gaining the Great Siddhies Eight. Thus a genuine Siddha is a Sivamukta, who enjoys this Moksa state in Deep Silence. Tirumular in the following verses goes on to describe the various bodily changes that allow for longevity by maintaining the body in excellent condition and which has something to do with regulating the neural energy streams or currents.
Sutra 5:
அட்டமாசித்திகள் அடையப் பெற்ற சித்தர்கள் உண்மையில் சிவமுத்தர்களாக எழ, மோனத்தில் அழுந்தி உடலை சுத்தமாக்கி அதனின் உடலில் தசவாயுக்கள் நலமே இயங்குமாறு செய்து நெடுங்காலம் இனிதே வாழ்வர் என்பதாம்
addamaacittikaL adaiyap peRRa cittarkaL uNmaiyil civamuttarkaLaaka eza, moonattil azunti udalai cuttamaakki atanin udalil tasavaayukkaL nalamee iyaGkumaaRu ceytu neduGkaalam initee vaazvar enpataam.
Meaning:
The Siddhas who have gained the Great Powers Eight are actually those who have attained Moksa and who cleanses the body further by the practice pf Deep Silence and because of which the Ten Neural Energy Streams keep the body in excellent condition enabling the Siddhas live long and well.
Comment:
In Siddha physiology of the Human Body the concepts pulse beats (naadi) and that Ten Vaayus play important roles. Though ‘vaayu’ means literally ‘wind’ or the various gases that allow the functioning of the body and maintaining it in good shape, the real meaning appears to be ‘neural energy streams” that flow through the nerves regulating the different autonomous bodily processes.
The following verses describe in some details how the attainment of the Eight Siddhies also help out in the maintenance of the proper functioning of the different neural energy streams so that the body is maintained in good condition
645
சித்தம் திரிந்து சிவமயம் ஆகியே
முத்தம் தெரிந்து உற்று மோனர் சிவமுத்தர்
சுத்தம் பெறலாகும் ஐந்தில் தொடக்கு அற்றோர்
சித்தம் பரத்தில் திருநடத்தோரே
உரை:
மேலே அணிமா ஆதி எண் சித்திகளை அருளப்பெற்ற சித்தர்கள் உண்மையில், சாதரண உலகியல் நாட்டங்களில் விழாது சித்தம் திரிந்து வேண்டுவதெல்லாம் மீண்டும் பிறவாமையாகிய முத்தி என்பதை நங்கே தெரிந்து அதனை இறையருளால் உற்று, இறைவனோடு வேறற நிற்கத் தரும் சுத்த மோனம் மகிழும் சிவமுத்தர்கள் ஆகும். சிவஞானத் தெளிவின் அகத்தே செறிந்திருந்த மும்மலக் கசடுகளை எல்லா போக்கி சுத்தமாகி அதனால் ஐம்புலன்களில் தொடக்கு அற்று மேலான பரவுலகிலேயே நாட்டத்தை நிறுத்தி யாண்டும் இறைவன் அம்மையோடு ஆடும் ஆனந்த நடத்தைக் கண்டவாறு ஆனந்தமே தூய்த்து வாழ்வர்.
645
Cittam tirintu civamayam aakiyee
Muttam terintu uRRu moonar civamuttar
Cuttam peRalaakum aintil todakku aRRoor
Cittam parattil tirunadattooree
Meaning:
The Siddhas who have attained the great powers eight are actually those who have attained moksa and hence with a soul that is totally divinized and who practice Deep Silence by way of maintaining themselves in the oneness with BEING(Siva). On account of this they become absolutely pure and clean and totally free from the earthly desires. Their mind will always be in the transcendental world watching and enjoying every event as the Dance of Siva-Sakti
646
ஒத்த இவ் ஒன்பது வாயுவும் ஒத்தபின்
ஒத்த இவ் ஒன்பதின் மிக்க தனஞ்செயன்
ஒத்த இவ் ஒன்பதில் ஒக்க இருந்திட
ஒத்த உடலும் உயிரும் இருந்ததே
உரை:
சிவமுத்தர் ஆகிய சித்தர்கள் உடலைச் செலுத்துகின்ற நரம்பு நாளங்களை செயல்படுத்தும் பத்து வாயுக்களில் தனஞ்செயனைத் தவர்த்த ஏனைய ஒன்பது வாயுக்களும் மிகாதும் குறையாதும் ஒத்து செயல்படும். இவ்வொன்பது வாயுக்களோடும் ஒன்றித்து நின்று அவற்றைச் செலுத்தும் தனஞ்செயன் எனும் தலையாய வாயு இந்த ஒன்பது வாயுக்களோடு ஒக்க இருந்திட, உயிரும் உடலும் தம்முள் ஒத்துப்போய் நோய் நொடி யாதுமின்றி நலமே இருந்திடும்
646
Otta iv onbatu vaayuvum ottapin
Otta iv onpatin mikka tananjceyan
Otta iv onpatil okka iruntida
Otta udalum uyirum iruntatee
Meaning:
Among the TEN neural energy streams, nine of them will be in supreme balance in the body of such Siddhas. The remaining energy stream Tananjceyan, that which co-ordinates and regulates all others will remain united with these nine neural energy streams so that they keep on functioning properly so that there is a good balance of all of them. This ensures an excellent condition of the body for continuous habitation of the soul in the body.
647
இருக்கும் தனஞ்செயன் ஒன்பது காலில்
இருக்கும் இருநூற்று இருபத்து மூன்றாய்
இருக்கும் உடல் அது இருந்தில ஆகில்
இருக்கும் உடல் அது வீங்கி வெடித்ததே
உரை:
இந்த தனஞ்செயன் எனும் தலையாய வாயு சிவமுத்தர் உயிரிலும் அவ்வுயிர் தங்கும் உடலிலும் அந்த ஒன்பது வாயுக்களோடு பிரியாது இருக்கும் என்பதொடு, உடலின் உயிரின் இயக்கங்களுக்கு ஏற்ப இருநூற்று இருபத்து மூன்றாய் விரிந்து உடலை இயக்கும் வாயுக்கள் நலமே இயங்குமா செய்யும். உயிர் இருந்து வாழும் அந்த உடலில் இவ்வாறு தனஞ்செயன் இருந்து செயல்படாது போயின் அந்த உடல் வீங்கி வெடித்து உயிர் அங்கு தொடர்ந்து வாழ முடியாது மரணத்தைத் தழுவுமாறு செய்யும்
647
Irukkum tananjceyan onpatu kaalil
Irukkum irunuuRRu irupattu muunRaay
Irukkum udal atu irutila aakil
Irukkum udal atu viiGki vedittatee
Meaning:
This co-ordinating and regulating neural energy stream will continue to exist along with all the nine basic streams differentiating itself into two hundred and twenty three minor branch streams to ensure the proper functioning of the body. Now if this Tananajceyan, departs from the body, then lacking the proper functioning of the various energy steams, the body will burst (bringing about death)
Comments:
The highlight of these verses is the proper functioning of what are called Tasa Vaayu related to the Tasa Nadies. These are named PiraNan, Abaanan Viyaanan Utaanan Samaanan Naagan Kuurman Kirukaran Teevatattan and finally Tananjceyan.
These so-called Winds(vaayu) appears to be a premodern designation of Neural Energy Streams or Currents, notions before there was a proper understanding of the neural networks of the human body. In the verses that follow these Vaayus are explained and which suggests that what was actually meant is something like the electrical energy that runs through the nerves and regulates various processes in the body so that it is maintained in good and healthy functional condition. For example, kuurman is said to be that which ensures the proper functioning of the eyes and where when this is not available, the very eyesight is impaired.
Here Tirumular notes a special task for that stream that is called Tananjceyan and which appears to be that stream that co-exists with all others and at the same time regulates their proper functioning so that the body as a whole is maintained in proper working order. It is noted that when this Tananjceyan departs or ceases to function then the neural streams become disorderly and the body bloats up and disintegrates leading to the death of the person-- the departure of the soul from the body that becomes impossible to inhabit further.
What is interesting in these verses is the importance of attaining Moksa and maintaining oneself in Deep Silence so that these neural energy steams continue to be maintained in excellent balance so that the fundamental bodily functions are not impaired. The correct understanding of what Moksa is, its attainment and enjoying the Great Powers Eight also come along with the cessation of verbalization and hence the soul remaining in oneness with BEING without any fissure. Being in Deep silence repeatedly keeps on the presence of this Tananjceyan so that all the neural energy streams continue to function and in good balance ensuring a good healthy and youthful body.
To continue