Yoga of Tirumular Bk Part 2மரபு விக்கி இருந்துUlagankmy (பேச்சு | பங்களிப்புகள்) பயனரால் செய்யப்பட்ட 10:54, 19 ஏப்ரல் 2011 அன்றிருந்தவாரான திருத்தம் Yoga- Tiru-2 The Great Yoga of Tirumular-12 We now begin an exposition of the notion of Pirattiyaakaram as conceived by Tirumular and which constitutes the most important notion in the Siddha Yoga of Tirumular that he calls also Sivayoga. Etymologically this word may be derived from Ta. Paruti+aakaaram i.e. feeding on (aakaaram:food) on the visions of BEING as Radiance (paruti : bright sun) Sutra 12: ஞானக் காட்சியின் உள்ளொளி பெருக்கி அதற்குத் தடையாக இருக்கும் உபாதிகளைக் களைவது பருத்தி ஆகாரம் எனும் பிரத்தியாகாரம் ஆகும். Njaanak kaadciyin uLLoLi perukki ataRkut tadaiyaaka irukkum uaapaatikaLaik kaLaivatu parutti aakaaram enum pirattiyaakaaram aakum. Meaning: Through gaining metaphysical visions and increasing the inflow of LUMENS, overcoming all the impedances for such an inflow is the science of Prattiyaakaram which is Ta. Parutti + aakaram: feeding on the brilliance of the Inner Sun Fortunately for us, Tirumular defines what he understands by this term in the following verse and which justifies the sutra above. 578 ஒருக்கல் உபாதியை ஒண்சோதி தன்னை பிரித்துணர் வந்த உபாதிப் பிரிவைக் கரைத்து உணர்வு உன்னல் கரைதல் உள்நோக்கல் பிரத்தியாகாரப் பெருமையது ஆமே உரை: பிரத்தியாகாரம் எனும் யோகக் கலையின் பெருமை யாதென்று விளக்குவம். அது புறநோக்கலைத் தரும் ஐம்புலக் காட்சிகளை கரைத்து இல்லாது போக்கி. உள்நோக்கலாகிய ஞானவிழிப் பார்வையிலேயே ஆழ நின்று, மும்மலங்கள் உபாதிகளாக எப்படி பிழைவழிகளைக் காட்டுகின்றன மெய்யுணர்வினை மறைக்கின்றன என்று பிரித்து உணர்ந்து ஞானவிழிப்பார்வையில் வரும் விஞ்ஞானக் காட்சிகளையே ஆழ உன்னி அறியாமை இருளைக் கரைத்துப் போக்கி ஒண்சுடர் இறைவனை அனைத்திற்கும் வேறாகக் கண்டு மகிழ்வதே பிரத்தியாகாரம் ஆகும். ஒருக்கல்= உருக்கல் உபாதி = உ+பாதி: ஒளி (உ, ஊ) பெருக்கலை பாதிப்பது, தடை செய்வது 578 Orukkal upaatiyai oNcooti tannai pirittuNar vanta upaatip pirivaik karaittu uNarvu unnal karaital uLnookkal pirattiyaakarap perumaiyatu aamee Meaning: The science of Prattiyaakaaram can be explained as follows. There is enjoying the visions of the Third Eye that promote inward gaze(uLnookkal) by drawing away the attention from the physical visions. One has to distinguish such metaphysical visions from those emerging from sense processes and the bodily needs that are impediments towards enjoying the visions of BEING as Pure Radiance (oN cooti). Dissolving (karaittu) all such impediments and meditate deeply(unnal) on the meanings of the visions and destroying the ignorance in the soul is the greatness(perumai) of this science. Orukkal= urukkal : to melt by heating upaati < u+paati: those which impede(paati) the flow of light(u. uu) Comment We see here a return to the initial notion of the visions of the Third Eye where appear the Inner Cosmos and so forth along with the resident deities there. The Sivayoga is NOT simply a science of strengthening the body etc but rather of transforming the physical body into a Temple and hence a place where reside the gods. While the earlier components of AstaGka Yoga such as Iyamam Niyamam Asanam and PiraNayaamam remain preparatory and ancillary disciplines, from this Prattiyaakaram begins the Sivayoga proper where the metaphysical visions are not only enjoyed but also focused upon by deep meditations on them. By ‘unnal” or deep reflections we can understand the practice of Hermeneutic Semiotics, a search for the MEANINGS that are communicated by visions that in fact unfold a drama of archetypes that constitute the stuff of mythologies, a kind of Depth Psychological Science that Tirumular had practiced quite extensively as we have already shown. The meanings are the UNarvu or actually Mey UNarvu, the experience of Metaphysical Truths and it is such experiences which will ultimately lead one to enjoy the visions of BEING as Pure Radiance, an experience quite common to all great mystics in the world and from very ancient times. To enjoy such deep and profound metaphysical visions one must very carefully identify those that are physical and worldly and learn to be indifferent to them. The word ‘karaital’ used by Tirumular means “to dissolve’ and hence not to dismiss them as false illusions delusions and so forth but simply as something real but unimportant, irrelevant for living the most authentic life. The upaatis as explained above are certainly the Mummalam that Tirumular talks about quite extensively. The ANavam is that which BLINDS the individuals by blocking of visions so that IGNORANCE or DARKNESS prevails in the soul. The Karma is the deposits of evil deeds in the past that resurface and bring about many ailments impairment of the senses and so forth. The Maayai is the physical realms that capture an individual and tend to captivate and imprison him so that he remains indifferent to the metaphysical realities even when made available. These Mummalam are the Upaatis that need to be weakened and finally removed completely from body and soul so that the soul absolutely Pure and Clean enjoys witnessing BEING as the Pure Brilliance. To continue 12 The Great Yoga of Tirumular-13 We have seen that with Prattyaakaaram, ( parutti aakaaram) proper, Sivayoga as such begins in earnest and where the LUMENS, an inner light that illuminates the mind become the food, the aakaaram that sustains the Yogic existence. This is concerned with the exercising of Hermeneutic Semiotics or practicing Icon Thinking of a kind. The metaphysical visions, the dramas of archetypes have to be interpreted correctly and the message wrested out and the mind illuminated. In such activities there is the flow of lumens that not only illuminates the mind but also clarifies the understanding and purifies it. The clarities gained this way weakens the hold of ANavam, that which breeds ignorance through blinding the soul. Tirumular explains further the essences of this science as below. Sutra 13 ஞானவிழியின் காட்சிகளைக் கண்டு கண்டு அவற்றால் உணர்த்தப்படும் மெய்ஞ்ஞானங்களை பிழையின்றி உணர்ந்து இறைவனின் குணங்கள் பலவற்றைக் கொண்டு கொண்டு இன்னும் இன்னும் ஆழச் செல்ல, முடிவில் எல்லா மறைகளும் தேடுகின்ற இறைவனை நேராகக் கண்டு மகிழலாம். Njaana viziyin kaadcikalaik kaNdu kaNdu avaRRaal uNarttappadum meynjnjaanaGakLaip pizaiyinRi uNarntu, iRaivanin kuNaGkaL palavaRRaik koNdu koNdu innum innum aazac cella, mudivil ellaa maRaikaLaum teedukinRa iRaivanai neeraakak kaNdu makizalaam. Meaning: One must keep on getting the visions of the Third Eye and if by interpreting the archetypal dramas unfolded, get the meanings and get to understand the various aspects of BEING, assimilate them into one’s own personality, then in the end one can see for oneself directly BEING, the One sought after by all the scriptures. So says Tirumular in the following verses. 571 கண்டு கண்டு உள்ளே கருத்து உற ஓங்கிடில் கொண்டு கொண்டு உள்ளே குணம் பல காணலாம் பண்டு உகந்து எங்கும் பழமறை தேடியை இன்று கண்டு இங்கே இருக்கலும் ஆமே உரை: ஞானவிழி திறக்க, ஆங்கு ஆகும் காட்சிகளைக் கண்டு கண்டு அவற்றின் உட்பொருளை சிந்தித்துத் தெளிந்து அகத்தே ஓங்கிட வைத்து, அறிவினில் செறியுமாறு கொண்டு கொண்டு சென்றால், அகத்தே இறைவனது புதிய குணங்கள பலவற்றைக் காணலாம். இதனால் இறைவனை இன்னும் இன்னும் தெளிவாகத் தெரிந்து சாயுச்சியப் பேற்றின். எல்லா ஞானனநூல்களும் பண்டு தொட்டே தேடும் அவனை இங்கேயே இன்றே நேராகக் கண்டு நலமே வாழலாம். 571 kaNdu kaNdu uLLee karuttu uRa ooGkidil koNdu koNdu uLLee kuNam pala kaaNalaam paNdu ukantu eGkum pazamaRai teediyai onRu kaNdu iGkee irukkalum aamee Meaning: Having the Third Eye opened up, if one keeps on seeing the visions that unfold various kinds of archetypal dramas, seek out their meanings and let the understanding thus gained well retained in the soul, one can enjoy the various aspects of BEING and understand Him better. At the end of hermeneutic processes one can encounter directly this BEING, the object of search of all the ancient scriptures, here and right now. 580 குறிப்பினில் உள்ளே குவலயம் தோன்றும் வெறிப்பு இருள் நீங்கி விகிர்தனை நாடும் சிறப்புறு சிந்தையைச் சிக்கென்று உணரில் அறிப்புறு காட்சி அமரலும் ஆமே உரை: ஞானவிழிப் பார்வையில் தோன்றுகின்ற காட்சிகள் அனைத்தும் பொருளை நேராகக் காட்டாது மறைத்து குறிப்பாகவே சின்னம மொழியின் வழியாகவே காட்டும். அவற்றை தக்க முறையில் பெயர்த்து மெய்ப்பொருளை அறிந்தால், ஆணவ மலத்தால் வரும் அஞ்ஞான இருளைக் கடிந்து வெறி நிலைப் போக்கி அன்பு மயமாகி இறைவனோடு யாண்டும் உடன் இருப்பதையே ஆன்மா நாடும். இந்த சிறப்பான சிந்தையே நலம் என்று உணர்ந்து அதில் ஆழ அழுந்தி நின்றால் அகத்தே சிவஞானம் அமர்தல் கைகூடும் 580 kuRiipinil uLLee kuvalaym toonRum veRippu iruL niiGki vikirtanai naadum ciRappuRu cintaiyaic cikkenRu uNaril aRippuRu kaadci amaralum aamee Meaning: In the visions of the Third Eye, what are unfolding are world events but in a symbolic language demanding interpretations to get at the meanings. Once correctly interpreted and the meanings wrested out, there will the destruction of ignorance caused by the blinding Anavam by the metaphysical illuminations gained. Now once it is realized that this is the way to seek to understand BEING, then there will more and more visions that would install the Njaanam, the Absolute Illumination. Comment Both these verses bring out quite clearly that Prattiyaakaram is in facr Parutti aakaaram, feeding on the LUMENS gained by the metaphysical illuminations one gains by practicing the science of Hermeneutic Semiotics. What the visions of the Third Eye unfold are mythical dramas, metaphorical allusions metaphysical dreams and so forth, matters that are essential symbolic (kuRippinil toonRum). Some profound metaphysical truths are encrypted and one has to INTERPRET as would one a dream to extract the meanings communicated thus. Tirumular was an adept in this as his many verses would indicate. A good example would be his visions of Siva destroying the THREE castles where he interprets this myth in terms of false castles people built out of three Malams- aaNvam Kanamam and Maayai by way of securing for themselves a false security. Siva destroys these false castles by making people reflect deeply and properly so that deep and profound metaphysical illumiations are gained and which destroy these false castles. But what is the purpose of it all? As he says as such metaphysical truths are gained the soul gets illuminated and with that it will not be fanatical and harbor hatred for the others. There will not be VeRippu, religious madness or VeRuppu, hatred for the different. The soul will become more loving and in that genuinely spiritual To continue 13
The Great Yoga of Tirumular-14 We have seen that with prattiyaakaram, sivayoga proper begins and where there are visions of the Third Eye and which are interpreted hermeneutically and metaphysical Truths that illuminate the mind are enjoyed. Now begins another aspect of Tantric or Agamic Psychology- a kind of Depth Psychology that far exceeds even the Freudian and Jungian Analytical Psychologies. What we have is not abnormal people but the normal and sane people ascending in personality development through accessing higher and higher Cakras and in the end reaching the realms of the Thousand-petal Lotus, getting the flow of an enormous amount of KuNdalini Sakti and with that enjpying Life rejuvenation. Note: The Icon Thinking that the Icons in the temples facilitate is a precursor for such a real Yoga practice. Temple worship can also facilitate personality development through allowing ascending the Cakras but indirectly. Sutra 14: ஞான விழிக் காட்சிகளை பிழையற உணர்ந்து சிவஞானம் தேற்றி உள்ளொளிப் பெருக்கி அநாகதம் விசுத்தி ஆக்ஞை போன்ற கற்றளிகளை அடைந்து மேலும் ஊய்ந்து ஆயிரவிதழ் தாமரைத் தலம் அடைய, அளப்பரிய குண்டலினிப் பாய்வின் இளமை மீட்சி மெய்யாகும் என்பதொடு அகால மரணம் தவிர்க்கப்படும் என்பதாம் Njaana vizik kaadcikaLai pizaiyaRa uNarntu civanjaanam teeRRi uLLoLip perukki anaakatam vicutti aaknjai poonRa kaRRaLikaLai adaintu meelum uuyntu aayiravitaz taamarait talam adaiya, aLappariya kuNdalimip paayvin iLamai miidci meyyaakum enpatodu akaala maraNam tavirkkappadum enpataam. Meaning: If one gains metaphysical illuminations through understanding the meanings of the visions of the Third Eye, and ascends the Cakras Anakatam Vicutti Aknja and moves even above to the realm of the thousand-petal Lotus, one would gain an immense amount of KuNdalini Sakti and with that regain youthful vitality and conquer premature death. In the verses below. Tirumular makes these points very clear. 574 நாசிக்கு அதோமுகம் பன்னிரண்டு அங்குலம் நீ சித்தம் வைத்து நினையவும் வல்லையேல் மாசித்த மாயோகம் வந்து தலைப்பெய்யும் தேகத்துக்கு என்றும் சிதைவு இல்லையாமே உரை: ஆதாரச் சக்கரங்கள் உடலில் மூலத்திலிருந்து சிரசு வரை செல்கின்றதன. அதில் மூக்கிற்கு கீழே பன்னிரண்டு அங்குலத் தொலைவில், அதாவது நெஞ்சப் பகுதியில் அநாகத் சக்கரம் இருக்கின்றது. மணிப்பூரகம் எய்தி ஞான விழி அருளப்பட. அங்கு ஆகும் காட்சிகளை சிந்தித்து தெளிந்து பாவ கர்மங்களைத் தீய்த்து போக்கி சுத்தமாகும் வகையில், அநாகதச் சக்கரம் புகுமாறு சித்தம் வைத்து பருத்தி ஆகாரம் புசிக்க வல்லையேல், மாசித்த மாயோகம் அங்கு மெய்யாகும். கசடுகள் எல்லாம் நீக்கப்பட, தேகம் சிதைவுறாது வச்சிரத் தேகமாக நிற்கும் காண். 574 Naacikku atoomukam panniraNdu anGulam Nii cittam vaittu ninaiyavum vallaiyeel Maacitta maayookam vantu talaippeyyum Teekattukku enRum citaivu illaiyaamee
Meaning: The cakras are placed in the body from the groin area to the top of the head. The Anakatam Cakra is located twelve inches below the nose and hence the heart area. Once having gained the powers for the visions of the Third Eye(by accessing the Cakra Manipuurakam), one should seek to enter the next higher Cakra of Anakatam entering which one can get rid of all evil karmic deposits and thus get purified. This will ensure the body becoming diamond i.e. something that does not disintegrate due to the setting in of senility and so forth 575 சோதி இரேகை சுடரொளி தோன்றிடின் கோதில் பரானந்தம் என்றே குறிக்கொள்மின் நேர்திகழ் கண்டத்தே நீலஒளி எய்தில் ஓதிய தன்னுடல் உன்மத்தம் ஆமே உரை: அநாகதம் போன்ற ஆதார சக்கரங்களில் புகுந்து மேன் மேலும் ஞானக் காட்சிகள் பெற்று வருகையில், இறைவன் தன்னை பல்வேறு மூர்த்திகளாகக் காட்டுவது ஒழித்து, குறைவற்ற கதிர்களைப் பாய்ச்சும் சுடரொளியாகக் காட்டும் போது, அருட்பெரும்சோதியாக காட்டும் போது, மேலான பரமானந்தமே உளம் மேவும். மேலும் கணடத்தானத்தில் இருக்கும் விசுத்தி சக்கரம் அடைந்து அங்கே நீலவொளிச் சந்திரனனைக் காணும் பேறு பெற்றால். அளப்பரிய ஆனந்தத்தில் உடம்பு மகிழ்ச்சி வெறியில் உன்மத்தம் ஆகும். 575 Cooti ireekai cudaroLi toonRidin Kootil paraanamtam enree kuRikoLmin Neertikaz kaNdattee niilaoLi eytil Ootiya tannudal unmattam aamee Meaning: As you progress in this accessing higher Cakras, and if you witness inner radiance with rays of light streaking out, then you will experience great joys. Now if you access the Cakra of Vicutti at the throat region and witness (the Moon) of Blue Light then your body would become so filled with joys that you would become indifferent to the world. Comment: In traditional accounts, the Siddhas place the Cakrs in the body beginning with the groin are ascending through the belly to the heart, the throat , the forehead and finally the top of the head. But actually these Cakras may in fact be various parts of the brain staring with the brain stem where the Muladara cakra is located. With the ascendance of Cakras, deeper and deeper parts of brains are accessed and cognitive facilities hitherto untapped begin to be tapped and used. The Prattiyaakaaram proper begins with the soul accessing the Manipuurakam placed at the navel and where the ruling deity is Tirumaal of Yoga Nidra. This is also the locale that opens up the Third Eye that facilitates the enjoyment of metaphysical visions, the transductive perceptions. Now the above verses deal with what benefits are gained when the soul accesses the Cakras Anakatam and Vicuuti where while Anakatam has Rudra and Rudri as the presiding deities, Vicutti has Maheswara and Maheswari. The deities Rudra and Rudri, the destructive powers in fact destroy the karmic deposits specially of the evil actions of the past births that fructify now as many miseries in life. On entering this Cakra, these deities burn off these karmic deposits and with that purify the body and soul enabling the enjoyment of what is called Vaccirat Teekam, the diamond body , a body that does not decay anymore due to the ageing processes. Now ascending even higher to Vicutti and enjoying the visions of of Blue(Black) Moon or Woman(Sakti) as the Black Goddess, one would experience infinite joys so that one becomes forgetful of the world of so many miseries. To continue -14
The Great Yoga of Tirumular-15 In the verse 574 above we have the occurrence of the very descriptive phrase ‘ maa sitta maa yookam’ meaning the great Yoga of the great Siddhas and which enunciates Yoga as a discipline akin to medical science, a science that ensures good heath and through that longevity. The causes of premature or untimely death is the Mummalam, the three great defilers of the body and soul and the Yoga exercises are ultimately a science of PURYFYING the soul and body of these defilers and through that securing good health and longevity, The most important aspect of these exercises is Prattyaakaaram (< Ta. Parutti aakaaram) feeding the understanding with the enlightening LUMENS derived through gaining metaphysical visions , interpreting them to wrest out the meanings and thus deep truths that illuminate the mind. When a person does this we have seen that there is ascending the various Cakras and having come up to the Aknja Cakra the next is Bramramtiram and the then the realms of the Lotus of Thousand petals. When the soul accesses this realm, located at the top of the head, there will a great flow of Amutu, ambroisia and with that recovering a youthful frame thereby emerging victorious over time , the ageing processes. Sutra 15: விசுத்தி ஆக்ஞை போன்ற ஆதாரச் சக்கரங்களை அடைந்த ஆன்மா மேற்கொண்டு, காமம் போன்ற உலகியல் வேட்கைகளை ஒடுக்கி, இன்னும் ஞான ஒளி பெருக்கி உச்சியில் உள்ள ஆயிரவிதழ் தாமரை தலத்தை அடைய அமுதம் சுரக்க மூலத்திலிருந்து அளப்பரிய குண்டலினிப் பாய்வு மெய்யாகி முதுமையைப் போக்கி இளமையை மீட்டுத் தரும் Vicutti aaknjai poonRa aataarac cakkaraGkaLai adainta aanmaa meeRkoNdu, kaamam poonRa ulakiyal veedkaikaLai odukki innum njaana oLi perukki ucciyil uLLa aayiravitaz taamarai talattai adaiya amutam curakka muulattiliruntu aLappariya kuNdalinip paayvu meyyaaki mutumaiyaip pookki iLamaiyai miiddut tarum Meaning: As one practices Pirattiyaakaram by gaining lumens and ascends the Cakras Vicutti Aknja and so forth and ascend further to the realm of the Lotus of thousand petals at the top of the head, there will a great flow of Ambrosia that would recover the youthful vitality and at that point there will be an immense flow of KuNdalini Sakiti from the groin area that would enable virility Comment The accessing the realm of Lotus of thousand petals, the sahasra talam is actually reaching the Goddess Parasakti also known as Vaalaip peN by the Siddhas. It is as Her grace that the senile body is transfomed into an youthful one. At that point from the groin area the coiled KuNdalini Sakti is also released and which spread across the whole body as the five-hooded snakes whereby sexual virility is also recovered. In this the TIME is conquered and with that also untimely death. So says Tirumular in the following verses Notes : For charts on Cakras please see: 577 எரு விடு வாசற்கு இருவிரல் மேலே கருவிடு வாசற்கு இருவிரல் கீழே உரு விடும் சோதியை உள்க வல்லார்க்குக் கரு விடும் சோதி கலந்து நின்றானே உரை: பருத்தி ஆகாரம் எனும் பிரத்தியாகாரத்தை பயின்றவாறு, பல உருவங்களாகத் தோன்றும் இறைவடிவகளை விட்டு அனைத்தும் சோதி வடிவில் ஒடுங்குமாறு ஆழச் சிந்திக்க வல்லார்க்கு, குதத்திற்கு மேலே இரண்டு விரலும், கருவிடும் குறிகளுக்கு கீழே இருவிரலும் குண்டலித்து நிற்கின்ற குண்டலினி சத்தி எழுந்து, கருவாகிய ஆணவ மலத்தைப் போக்கும் தூய சோதி வடிவில் நிறக இறைவன் ஆன்மாவுடன் இரண்டறக் கலந்து நிற்பான். இதனால் அகால மரணம் வெல்லப்படும் என்பதாம் 577 Eru vidu vaasaRku iruviral meelee Karuvidu vaasaRku iruviral kiizee Uru vidum cootiyai uLka vallaarkku karu vidum cooti kalantu ninRaanee Meaning: For those who gain lumens and gain visions of the radiance that dissolveசs the archetypal forms of BEING, the KuNdalini Sakti coiled up in the groin area two fingers above the anus and two fingers below the genital organs, will flood the body and soul destroying the Dark Malam. BEING also discloses Himself as the Brilliance and remain one with the soul 576 மூலத் துவாரத்தை முக்காரம் இட்டிரு மேலைத் துவாரத்தின் மேல் மனம் வைத்திரு வேல் ஒத்த கண்ணை வெளியில் விழித்திரு காலத்தை வெல்லும் கருத்து அது தானே உரை: காம வேட்கைகளை எழுப்பும் ஆண் குறி பெண் குறி ஆகியவற்றின் துவாரத்தை அடைத்து காமயின்பத்தை மறந்திரு. ஆதாரச் சக்கரங்களில் ஆயிரவிதழ் தாமரை விளங்கும் மேலைத் துவாரமாகிய பிரமமரந்திரத்தை அடையும் வகையில் மனத்தை நிலை நாட்டு. மிகவும் கூர்மையான வேல் ஒத்த ஞானக் கணகளை வெட்ட வெளியாகிய திருசிற்றம்பலத்தில் உறுதியாக வைத்திரு. இவ்வாறு செய்தால் அளப்பரிய குண்டலினிப் பாய்வின், இளமை மீட்சியுற்று காலத்தை வென்று இளமிப் பொலிவோடு வாழலாம் காண்க. Size: 750 × 1057 Type: 102KB JPG 576 Muulat tuvaarattai mukkaaram iddiru Meelait tuvaarattin meel manam vaittiru Veel otta kaNNai veLiyil vizittiru Kaalattai vellum karuttu atu taanee
Meaning:
In the practice of Pirattiyaakaram, one must close up the base orifices of the sexual organs and concentrate upon the hole in the Cakras above at the head i.e. the realm of the Lotus of thousand petals. And during the experiences of the visions the eyes must also be focused upon the Pure Space (0f CiRRamplam). Then ambrosia would flow in abundance into the body enabling the recover of youthful vitality and in this is the way to emerge victorious over time.
Comment:
While ‘mukkaaram idutal’ means closing up or keep locked up etc. the “muulat tuvaaram’ does not seem to be the anus the orifice of the discharges of facieses but rather the orifices of the sexual organs and hence the whole clause meaning: sexual constraint. Actually this is not as difficult as it seems for the souls that have accessed Vicutti, this become quite natural and as part of becoming pure and clean by destroying the Malam infecting the body and soul.
While this may hasten senility, but the flow of ambrosia from the Lotus of thousand petals rejuvenates the body whereby the KuNdalini Sakti starts to flow again from the groin area whereby sexual virility is recovered. This is the meaning of recovering youthful vitality by overcoming senility and which process is seen as emerging victorious over Time ( kaalattai vellal)
To continue 15
In the understanding of Tirumular, Prattiyaakaaram( Ta. Parutti aakaaram) appears to be a Depth Psychological science where through the exercises of Hermeneutic Semiotics, the visions are interpreted and Lumens are gained and through that ascend the various Cakras in the body finally reaching the very top- the realm of the Lotus of Thousand Petals, the Sahasraram The chart we have referred in the last post illustrates quite well Tirumular’s understanding of the Cakras as present in the body and it must be quite ancient, at last as old as Tirumular’s 5th cent AD Now having travelled through all the Cakras and regained youthful vitality, next emerges what is called TaaraNai , derived from the Tamil roots ‘taar’ meaning streaks of brilliant light and ‘aNai’ meaning to embrace.
Now we shall endeavor to explain this organ of AstaGka Yoga as understood by Tirumular using his own definitions and explanations
Sutra 16
திரண்டு நிற்கின்ற உடம்பினை ஐம்பூதங்களுக்கு இறக்கி, அந்த ஐம்பூதங்களையும் தன்மாத்திரைகளுக்கு இறக்கி மேலும் பொருள் உணர்வினைத் தரும் மனம் புத்தி ஆங்காரம் சித்தம் எனும் அந்தகரணங்களையும் சித்து அசித்து என்றவாறு கண்டு அனைத்தையும் மூலப் பொருளாகிய தூய ஒளி சத்திக்கு இறக்கி அதனோடு ஒன்றித்து நிற்க தாரணைக் கூடி வரும்.
tiraNdu niRkinRa udambinai aimpuutaGkadku iRakki, anta aimpuutaGkaLaiyum tanmaattiraikadku iRakki meelum poruL uNarvinait tarum manam butti aaGkaaram cittam enum antakaraNangkalaiyum cittu acittu enravaaRu kaNdu anaittaiyum muulap poruLaakiya tuuya oLi sattikku iRakki atanoodu onRittu niRka taaraNaik kuudi varum
Meaning:
The state of TaaraNai is enjoyed in the following way. The physical body must be reduced to the five basic elements and which in turn reduced to the five sense data, the tanmattiras. Then the mental modules of Manam Budhi AhaGkaaram and Cittam must be resolved into the base sentient and nonsentiant stuff. Then all must be reduced to the primordial basis of Pure Light. When the gaze remains focused on this then the state of TaaraNai is realized
Comment
The word Ta. Taar as in Ta. Taarakai: stars means rays of light. Thus TaaraNai means the soul embracing (aNai) the primordial LIGHT out of which all things are generated by the mantra complexes that transforms them into various kinds of objective particulars.
So says Tirumular in the following verse.
590 அரித்த உடலை ஐம்பூதத்தில் வைத்து பொருத்த ஐம்பூதம் சத்தாதியில் போந்து தெரித்த மனாதி சித்தாதியிற் செல்லத் தரித்தது தாரணை தற்பரத்தோடே
உரை: விசுத்தி தலம் புகுந்து உடல் சுத்தமாக அதுபொழுது தோல் வழியாக கசடுகள நீங்கும்போது, உடலில் அரிப்புத் தோன்றும். அப்படிப்பட்ட உடலை ஐம்பூதங்களின் காரியமே எனறு இறக்கி மெலும் இந்த் ஐம்பூதங்களையும் தன்மாத்திரைகளாகிய சத்தம் பரிசம் ரூபம் இரசம் கந்தம் என்பவற்றிற்கு இறக்கி பொருளுணர்வு அற்று இருக்க வேண்டும் மேலும் இப்படிப்பட்ட பொருளுணர்வைத் தந்து வேட்கைகளை எழுப்பும் மனம் புத்தி ஆங்காரம் சித்தம் ஆகிய அந்தக்கரணங்களையும் சித்து அசித்து எனும் மூலப்பொருள்கட்கு இறக்கி அனைத்தயும் ஒளி வடிவ சத்தியின் திரட்சிகளே என்று ஆழ சிந்த்தித்து இருக்க தாரணை எனும் யோகம் மெய்யாகும் என்பதொடு தற்பரனாகிய இறைவனொடு ஒன்றித்து நிற்கவும் முடியும்.
590 Aritta udalai aimpuutattil vaittu Porutta aimpuutam sattaatiyil poontu Teritta manaati cittaatiyiR cella Tarittatu taaraNai taRparattoodee
Meaning:
This biological body that is the source of itches(when the dirt is discharged through the skin when the soul in Vicutti) should be reduced to the five basic elements out of which it is generated. These in turn must be reduced to the sense data, the tanmatras five. Then the four mental modules Manam Buddhi AGkaaram and Cittam must be resolved into the sentient and insentient primordial stuff and when all are reduced to the basic Energy of Light, the soul will enjoy TaaraNai in being one-with BEING,
Comment
In the normal life the soul is made to be worldly because of the various kinds of needs of the biological body wherein lie also the mental modules of Manam and so forth that processes the various sensory inputs and bring into consciousness the presence of various kinds of concrete bodies arousing desires on them. This distracts the soul away form BEING and because of which it remain always distant and alienated from BEING. As a yoga technique to overcome this alienation, it is proposed that the objective particulars should be reduced to the basic sensory particulars and they in turn to the primordial Light Energy out of which they are generated.
The mental modules that generate object consciousness should also be thus reduced and the soul sees all as various kinds of transforms of the primordial Light Energy and at which point the soul will enjoy the state of TaaraNai and be one-with BEING and with that destroy the alienation.
It must be noted that this reduction is not reducing all objects into a stream of momentary particulars of the Buddhists whereby the world of objects become something irreal. It is also not transforming the world into an illusion a delusion , a mental construct and so forth as in the Mayavatam of Sankara.
What Tirumaulr proposes is the seeing of Deep Structure of all objects and cognitive utensils where from Surface Structures of the world of experience, archeductively the mind moves and locates all as transforms of Light Energy.
When the soul gains such a Deep Vision while still retaining the ordinary earthly visions also as real, what it achieves is a higher state of consciousness, a kind of Suddavattai that brings about immense relieve. The soul is freed of various kinds of earthly desires and made to rest in peace in the company of BEING Himself. Here it is akin to seeing an wooden elephant – once the gaze is on the wood, the elephant is forgotten and recovered once the gaze returns to the appearance.
To continue 16
The Great Yoga of Tirumular-17 We have seen above that Prattyakaaram insists on ascending the Cakras located in various parts of the body beginning with the groin area and ending with the top of the head. Now another concept that runs along with it is that Nadies where the Tamil word Naadi has two distinct senses. One is the nerves and blood vessels as in Naadi Tudippu( pulse beats) where the Siddfhas had developed it into a great technique of medical diagnosis. Another sense is that of energy conduits but which is related to the notion of Naaddam meaning intentionalities. A cluster of intentions constitutes a Naadi classified into the basic FOUR: the Idakalai PiGkalai Cuzimunai and Meru of Guru Nadi. Here it is also mentioned that Ida kalai is dominated by the Siva Tatva Natam, piGkalai by Bindu and Cuzimunai by both Natam and Bindu. The Meru of Guru Nadi is concerned with desires for Moksa and hence a movement where the soul becomes FREE of all Tatvas, realities. Tirumular now focuses upon these Nadies as part of the Yoga organ of TaraaNai as below Sutra 17 உள்ளொளி பெருக்கி சுழிமுனை நாடி வழியாக பின் மேரு நாடி வழியாக உச்சி கமலம் சென்று சிரசில் இருக்கின்ற அம்பலப் பொதுவில் அழியாத சோதி வடிவில் ஆனந்த சிவசத்தி நடத்தைக் காண உடல் சிதைவு நின்று விடும் ULLoLi perukki cuzimunai naadi vaziyaaka pin meeru naadi vaziyaaka ucci kamalam cenRu ciracil irukkinRa ambalap potuvil aziyaata cooti vadivil aananta civasatti nadattaik kaaNa, udal citaivu ninRu vidum Meaning: Gaining lumens after lumens , if one ascends the Cakras through Cuzimunai Naadi and then the Meeru Naadi and reach the very top and enter the Vast Pure Space of Tillai Ambalam and witness the Dance of Bliss of Siva-Sakti in deathless Radiance, in that visions the body ceases to experience anymore decay and disintegration. Comment: The point is that when one ascends to a metaphysical visions where everything is seen as an endless Dance of Siva-Sakti, where everything is understood ultimately as something that issues forth as the Dance of Siva-Sakti that never ceases at all and where in seeing and understanding thus there is Bliss of a kind, then biological changes in the body whereby the body ceases to disintegrate and become senile ceases and the body remains well preserved. This exercise in gaining such profound metaphysical visions is not simply a matter of satisfying some metaphysical curiosity. It has a direct impact on the bodily processes themselves – the ageing processes come to a halt and the person may even recover a youthful frame again as already said in many places. So says Tirumular in the following verses related to TaaraNai 581 கோணா மனத்தைக் குறிகொண்டு கீழ்க்கட்டி வீணாத் தண்டூடே வெளியுறத் தான் நோக்கி காணாக் கண் கேளாச் செவி என்றிருப்பார்க்கு வாழ்நாள் அடைக்கும் வழி அதுவாமே உரை: அனைத்தையும் மூல ஒளித் திரளுக்கு இறக்கி, மனதை வேறுபக்கம் திருப்பாது அந்த ஒளியில் இருப்பதையே குறிகொண்டு கீழான இச்சைகளைக் கட்டி. சுழிமுனை நாடி செலவில் வெற்றிட அம்பலத்திலேயே திருநடத்தைக் காணும் குறியோடு தாரனையில் ஆழ்ந்து பிறவற்றைக் காணாக் கண் கேளாச் செவி என்று இருந்தால் அதுவே வாழ்நாள் தொடர்ந்து சிதையாது காக்கும் வழியாகும் 581 kooNaa manattaik kuRikoNdu kiizkkaddi viiNaat taNduudee veLiyuRat taan nookki kaaNaak kaN keeLaac cevi enRiruppaarkku vaaznaaL adaikkum vazi atuvaamee Meaning: With strong and unwavering determination avoiding all frivolous intentions, if one travels through the spinal cord i.e. the Cuzi Munai Nadi focusing upon the Pure Space of CiRRambalam, seeing nothing else and hearing nothing else but the Dance, one would gain the ambrosia that would ensure the cessation of all ageing processes. 582 மலை ஆர் சிரத்து இடை வான்நீர் அருவி நிலை ஆரப் பாயும் நெடுநாடி ஊடு போய்ச் சிலைஆர் பொதுவில் திருநடம் ஆடும் தொலையாத் ஆனந்தச் சோதி கண்டேனே உரை: ஞான சிந்தையின் உள்லொளிப் பெருக்கிப் பெருக்கி அகத்து நிலவும் சக்கரங்களை அடுத்தடுத்து ஏறி மேரு நாடி வழியாக உச்சி கமலத்திடை வந்து சேர அங்கு மேரு மலையாகிய கயிலை வெற்பில் ஆகாய கங்கை ஓட அங்கு சிவன் சத்தியோடு தில்லைப் பொதுவில் யாண்டும் நிற்காத ஆனந்தத் திருநடத்தை அருட் பெருஞ் சோத்கியைக் கண்டேனே. 582 Malai aar cirattu idai vaanniir aruvi Nilai aarap paayum nedunaadi uudu pooyc Silai aar potuvil tirunadam aadum Tolaiyaa aananta cooti kaNdeenee Meaning: In realm of Sahasrara, lying at the top of head is the Meru with the ever flowing Celestial River(of Ganages). I traveled through the Meru Nadi where the waters from this Celestial River flows and fills up, and entering the Paradise where takes place the Dance of Bliss of SivaSakti, I saw the Brilliant Radiance that remains shining forever breeding infinite joys in my heart. Comment: Both verses are interrelated and are concerned with the psychic travels in the metaphysical realms where finally one enters the Maha Meru, the Sacred mountain that holds the Pure and Empty Space that serves as the platform for BEING as SivaSakti enact the Dance of Bliss whereby all things are generated, destroyed regenerated and so forth. Here lies also the Celestial Ganges and when in this metaphysical travel, one reaches this Space, the soul and body get filled up with this celestial waters that actually rejuvenates the body whereby not only the ageing processes stopped but also a recovery of youthful vitality realized. This is also made possible by the visions of the nondiminishing and everlasting Absolute Brilliance witnessing which also purifies the body so that it becomes Pure and Clean and hence something beyond any decay and disintegration.
To continue 17
The Great Yoga of Tirumular-18 One of the themes of Sivayoga of Tirumular is the practice of Deep Silence for securing psychic and physical well-being a technique that has been recommended practically by all the Siddhas. The Breathing processes that keep a person alive is estimated to be finite in number and where by useless chat we waste it and by that hasten the processes that would cause timely death. So they recommend the practice of Deep Silence a practice that is possible only if we know the secrets of the presence of Time Consciousness as a factor of psychic consciousness. So the next practice as part of the component of TaaraNai is related to this viz. practicing Deep Silence by way recovering good health. Sutra 18: குறிப்புக் காலம் என்றும் சுட்டுக்காலம் என்றும் வரும் காலவுணர்வின் சூக்குமத்தை அறிந்து காலவுணர்வினைக் கடந்து சுத்த மோனம் சாதிக்கில் வச்சிரத் தேகம் அமைவதோடு இளமை மீட்சியும் மெய்யாகும். kuRippuk kaalam enRum cudduk kaalam enRum varum kaalavuNarvin suukkumattai aRintu kaalavuNarvinaik kadantu cutta moonam caatikkil vaccirat teekam amaivatoodu iLamai miidciyum meyyaakum. Meaning: The Time consciousness comes in the forms of Intentional Time and World Time. Once the secrets of such time conscious is understood and the soul transcends Time consciousness as such and practices Deep Silence, not only the body becomes diamond but also there will be the recovery of youthful vitality. Comment: We have seen that this is the basic objective of the Great Yoga of Tirumular where it is understood as Sariira Sitti Upaayam , a technique for maintaining the body in excellent condition and which is possible only by recovering youthful vitality by securing the rejuvenation. The ageing processes are not only arrested but also reversed. In the following two verses Tirumular articulates the secrets of such a Yoga practice, verses that are not that easy to interpret and understand. 586 கலந்த உயிருடன் காலம் அறியின் கலந்த உயிரது காலின் நெருக்கம் கலந்த உயிரது காலது கட்டிக் கலந்த உயிருடன் காலமும் நிற்குமே உரை: இறந்தது நிகழ்வது எதிரது என்றவாறு காலவுணர்வு உயிரோடு கலந்து இருக்கின்றது. இதன் சூக்குமத்தை அறியாதே போனால், மூச்சு விடுதல் மிகவும் அதிகரித்து அகால மரணத்திற்கு இட்டுச் செல்லும். ஆயின் ஆழத்து மூல ஒளியோடு ஒன்றித்து நிற்க, காலவுணர்வினை உயிர் கடந்து நிற்க, மூச்சு விடுதலும் கட்டப் பட்டு மெதுவாக்கப் பட, உயிர் அகால மரணத்தைத் தவிர்க்கும்.
586 Kalanta uyirudan kaalam aRiyin Kalanta uyiratu kaalin nerukkam Kalanta uyiratu kaalatu kaddik Kalanta uyirudan kaalamum niRkumee Meaning; There is consciousness of Time that remains as part of the soul. If a person remains ignorant of why this is so, there is breathing with high rapidity whereby breathing itself is wasted. If the secrets of this are understood, the passage of time will come to a stop and the breathing itself highly controlled. 585 வாய் திறவாதார் மனத்திலோர் மாடு உண்டு வாய் திறப்பாரே வளி இட்டுப் பாய்ச்சுவர் வாய் திறவாதார் மதி இட்டு மூடுவர் கோய் திறவாவிடில் கோழையும் ஆமே உரை: காலவுணர்வினைக் கடந்து சுத்த மோனம் தலைப்பட்டு வாய் திறவாமல் இருந்தால் அதனால் வரும் ஓர் செல்வம் உண்டு. இப்படி மோனம் தலைப்படாது வீணே பேசிப்பேசித் திரிவார், அளவோடு கூடிய உயிர் மூச்சை னீணாக வெளியே விட்டு கெடுவர். ஆயினும் சுத்த மோனம் சாதிப்பவர்கள் உச்சித் தலத்தில் உள்ள சந்திரனுடன் ஒன்றித்து நின்று மூச்சினை வெலியாகாது மூடுவர். கோய் எனும் உச்சிக் கமலத் தலம் திறக்க, உடம்பெங்கும் வழலை எனும் அமுதம் பாய்ந்து இளமை மீட்சியும் மகிழ்வர். 585 Vaay tiRavaataar manattiloor maadu uNdu Vaay tiRappaaree vaLi iddup paayccuvar Vaay tiRavaataar mati iddu muuduvar Kooy tiravaavidil koozaiyum aamee Meaning: Among those who practice Deep Silence there is a great wealth. Those who indulge in vain chatter dissipate the breathing itself and which is finite. Those who practice Deep Silence do so only because they lock themselves up in the Moon of the inner vision. Now this is possible only because the doors to the realm of Lotus of thousand petals is opened and they enjoy the flow of Ambrosia that brings about rejuvenation. Otherwise this is impossible Comments. Since the time of Tolkaappiyar there has been investigations into the nature of Time as it is this that allows the distinction between NP and VP in sentences. It was even then quite well known that time consciousness is two types_ kuRippuk Kaalam, Intentional Time and Cudduk Kaalam, World Time and in which the competence to measure time in terms of beats and so forth issues forth only because of the presence of Intentional Time. Now once the Intentionality of the souls is no more, there will not be anymore the competence to measure world time using the world processes that are repetitious and so forth. The soul is elevated to an existential state of timelessness and everything is experienced without temporality i.e. simply as the eternal Dance of BEINg(Sivam) The Siddhas claim that this state is possible only when the understanding of the soul is wholly determined by primordial Logos Om and which requires transcending not only all languages but also all mantra complexes as such, Now this is possible only when the Fundamental Intentionality i.e. to attain Moksa is overcome and which is possible only when the soul is freed from the hold of Malam, that which breeds ignorance. There will be Intentionality and hence Intentional Time as long as there is Malam in the soul and hence also Ignorance. Thus the soul has to immerse itself in the Inner Radiance that becomes available as the Bramarantiram, the gates to the Lotus of Thousand Petals to be free of Time and hence capable of natural Deep Silence. As the practice continues, there will the flow of Ambrosia into the body and because of which there will be life rejuvenation. TaaraNai is concluded To continue 18 Discussion Dear Gnanam Glad to see that you are still reading the posts in Meykandar. The question you have raised is one of the most difficult questions in Metaphysics for it is not easy to understand there is Time Consciousness as part of our understanding and how we can in fact attain a state of being without Time Consciousness. It took me years of deep thinking to make sense of it all and let me try to explain it in a simple way. There is fundamentally KuRippuk Kaalam (as Tol put it) when we have INTENTIONS- wants wishes expectations etc. All such intentions or Naaddam makes us LOOK into future ahead of the present. Here there is a time consciousness not relating to the sun rise sun set and so forth but our own condition- when we have an intentions there is FUTURE orientation - the etiratu pooRRal. From this basic future-ness we derive the NOW, the present when the intended is realized and then the PAST( iRappu) when something else happens. This is the Intentional Time and it is the basic kind of Time Consciousness. It gives us the competence to measure the World Time in terms of which we construct calenders clocks and so forth. The important point is that if there is NO intentional Time then we do not also have the competence to measure World Time- the world processes become simply a DANCE pf SivaSkati. Now we can be FREE of this Intentional Time only when we are free of INTENTIONS i,e wants wishes hopes expectations and so forth. Among the whole range of intentions the most basic is the desire for Moksa, When we are free even from such desires then we enter into a state of being FREE of Time Consciousness. At that point only genuine Deep Silence become possible and where communication is only through Mudras - a kind of body language. Tirumular suggests that we practice Deep Silence to attain such super states to calm the rapidity of breathing and with that conserve energy and so forth The soul also reached the Lotus of Thousand Petals from which flow the Amutu that rejuvenates the body It may be possible that this is the reason why Mauna Viratam, abstaining from speaking is instituted as a ritual in many religions I hope what I have said helps. Loga
'" The Time consciousness comes in the forms of Intentional Time and World Time"
Dear Dr Loga Could u please elaborate what INTENTIONAL TIME N WORLD TIME IS Thanks gnanam
|