|
|
| (ஒரு இடைப்பட்ட திருத்தம் பயனர் செய்தவைகளை காட்டப்படவில்லை.) |
| வரிசை 93: |
வரிசை 93: |
| | | 15 | | | 15 |
| | |- | | |- |
| − | | 18<br><br><br><br><br> | + | | 18<br><br><br><br><br> |
| | | பிழையுயிர் ஓம்புமின் | | | பிழையுயிர் ஓம்புமின் |
| | | அருளுடைமை, அன்புடைமை | | | அருளுடைமை, அன்புடைமை |
| | | 25, 8 | | | 25, 8 |
| | |- | | |- |
| − | | 19<br><br><br><br><br> | + | | 19<br><br><br><br><br> |
| | | அறமனை காமின் | | | அறமனை காமின் |
| | | இல்வாழ்க்கை, வாழ்க்கைத் துணை நலம் | | | இல்வாழ்க்கை, வாழ்க்கைத் துணை நலம் |
| வரிசை 108: |
வரிசை 108: |
| | | 32, 31, 17 | | | 32, 31, 17 |
| | |- | | |- |
| − | | <br><br><br><br>21<br><br><br><br><br> | + | | <br><br><br><br>21<br><br><br><br><br> |
| | | கள்ளும் | | | கள்ளும் |
| | | கள்ளுண்ணாமை | | | கள்ளுண்ணாமை |
| | | 93 | | | 93 |
| | |- | | |- |
| − | | 22<br><br><br><br><br> | + | | 22<br><br><br><br><br> |
| | | களவும் | | | களவும் |
| | | கள்ளாமை | | | கள்ளாமை |
| | | 29 | | | 29 |
| | |- | | |- |
| − | | 23<br><br><br><br><br> | + | | 23<br><br><br><br><br> |
| | | காமும் | | | காமும் |
| | | வரைவின் மகளிர் | | | வரைவின் மகளிர் |
| | | 92 | | | 92 |
| | |- | | |- |
| − | | 24<br><br><br><br><br> | + | | 24<br><br><br><br><br> |
| | | வெள்ளைக் கோட்டியும் | | | வெள்ளைக் கோட்டியும் |
| | | பயனின் சொல்லாமை | | | பயனின் சொல்லாமை |
| | | 20 | | | 20 |
| | |- | | |- |
| − | | 25<br><br> | + | | 25<br><br> |
| | | இளமையும் செல்வமும் | | | இளமையும் செல்வமும் |
| − | | யாக்கையும் நிலையா<br>நிலையாமை<br><br> | + | | யாக்கையும் நிலையா<br>நிலையாமை<br><br> |
| | | 34 | | | 34 |
| | |} | | |} |
| வரிசை 136: |
வரிசை 136: |
| | <br> <br>இதனால் இளங்கோவடிகள் திருக்குறளைப் படித்திருக்கிறார் என்று கருதலாமா? படித்திருக்கலாம் என்றுதான் பல அறிஞர்கள் கருதுகிறார்கள். யான் இக்கருத்தில் சற்றே மாறுபடுகிறேன். படித்திருக்கலாம். படிக்காமலும் இருக்கலாம். :-)<br>படிக்காமல் இருந்தால் அக்கருத்துக்கள் ஒரே மாதிரியாக இருக்கின்றனவே? எனின், எந்த சமயக் கருத்தையும் எந்த மொழியில் எழுதினாலும், அவை எந்த காலக்கட்டத்தில் எழுந்தாலும் அவைகள் ஒரே மாதிரிதான் இருக்கமுடியும். காட்டாக, அருகனுக்கு “எண்குணன்” என்ற விளி பண்டைய எல்லா மொழிகளிலும் (அர்தமகதி, கன்னட, சூரசேனி, சங்கதம்) பயின்று வருவதைக் காணலாம்.<br>இதனால் மேலே சொன்ன இருபத்தைந்து கருத்துக்களும் எல்லா சமண மொழி இலக்கியங்களிலும் வருவது கண் கூடு. இவைகள் மற்ற சமயங்களிலும் வருகின்றனவே என்று கருதுவோர்க்கு, வருதல் கூடுமெனினும், “Consistence” ஆக, சமணத்தில் மட்டுமே பயின்று வருகிறது எனலாம்.<br> <br>இரா.பானுகுமார்,<br>சென்னை | | <br> <br>இதனால் இளங்கோவடிகள் திருக்குறளைப் படித்திருக்கிறார் என்று கருதலாமா? படித்திருக்கலாம் என்றுதான் பல அறிஞர்கள் கருதுகிறார்கள். யான் இக்கருத்தில் சற்றே மாறுபடுகிறேன். படித்திருக்கலாம். படிக்காமலும் இருக்கலாம். :-)<br>படிக்காமல் இருந்தால் அக்கருத்துக்கள் ஒரே மாதிரியாக இருக்கின்றனவே? எனின், எந்த சமயக் கருத்தையும் எந்த மொழியில் எழுதினாலும், அவை எந்த காலக்கட்டத்தில் எழுந்தாலும் அவைகள் ஒரே மாதிரிதான் இருக்கமுடியும். காட்டாக, அருகனுக்கு “எண்குணன்” என்ற விளி பண்டைய எல்லா மொழிகளிலும் (அர்தமகதி, கன்னட, சூரசேனி, சங்கதம்) பயின்று வருவதைக் காணலாம்.<br>இதனால் மேலே சொன்ன இருபத்தைந்து கருத்துக்களும் எல்லா சமண மொழி இலக்கியங்களிலும் வருவது கண் கூடு. இவைகள் மற்ற சமயங்களிலும் வருகின்றனவே என்று கருதுவோர்க்கு, வருதல் கூடுமெனினும், “Consistence” ஆக, சமணத்தில் மட்டுமே பயின்று வருகிறது எனலாம்.<br> <br>இரா.பானுகுமார்,<br>சென்னை |
| | | | |
| − | --[[பயனர்:Ksubashini|Ksubashini]] 05:52, 7 ஏப்ரல் 2012 (UTC) | + | --[[பயனர்:Ksubashini|Ksubashini]] 05:52, 7 ஏப்ரல் 2012 (UTC) |
| | | | |
| − | [[Category:திருக்குறள்]] [[Category:ஜைனம்]] [[Category:காப்பியங்கள்]] | + | |
| | + | |
| | + | |
| | + | |
| | + | [[Category:சமணம்]][[Category:திருக்குறள்]] |
06:33, 7 ஏப்ரல் 2012 இல் கடைசித் திருத்தம்
”………………………..
என்திறம் உரைத்த இமையோர் இளங்கொடி
தன்திறம் உரைத்த தகைசால் நன்மொழி
தெரிவுறதக் கேட்ட திருத்தகு நல்லீர்” - வரந்தரு காதை (185)
“பரிவும் இடுக்கணும் பாங்குற நீங்குமின்
தெய்வம் தெளிமின் தெளிந்தோர்ப் பேணுமின்
பொய்யுரை அஞ்சுமின் புறஞ்சொல் போற்றுமின்
ஊனூண் துறமின் உயிர்க்கொலை நீங்குமின்
தானம் செய்மின் தவம்பல தாங்குமின்” - வரந்தரு காதை (190)
“செய்ந்நன்றி கொல்லன்மின் தீநட் பிகழ்மின்
பொய்க்கரி போகன்மின் பொருண்மொழி நீங்கன்மின்
அறவோர் அவைக்களம் அகலாது அணுகுமின்
பிறவோர் அவைக்களம் பிழைத்துப் பெயர்மின்
பிறர்மனை அஞ்சுமின் பிழையுயிர் ஓம்புமின்” - வரந்தரு காதை (195)
“அறமனை காமின் அல்லவை கடிமின்
கள்ளும் களவும் காமமும் பொய்யும்
வெள்ளைக் கோட்டியும் விரகினில் ஒழிமின்
இளமையும் செல்வமும் யாக்கையும் நிலையா
உளநாள் வரையாது ஒல்லுவ தொழியாது” - வரந்தரு காதை (200)
“செல்லும் தேஎத்துக் குறுதுணை தேடுமின்
மல்லல்மா ஞாலத்து வாழ்வீர் ஈங்கென்!”
என்று தமது சிலப்பதிகாரத்தை நிறைவு செய்யும் முன் இளங்கோவடிகள் உலகத்தாருக்கு அறவுரை வழங்குகிறார். அவை முழுமையும் சமண கருத்துக்கள் என்பதையாவரும் அறிவர். ஆனாலும், நாம் கவனிக்காமல் விட்டக் குறிப்பு ஒன்றிருக்கிறது. அவற்றை ஈண்டுப் பார்ப்போம்.
மேலே வரும் அறவரிகளை மறுமுறை படியுங்கள். திருக்குறளின் அதிகாரத்தை அவைகள் நினைவுப்படுத்துகின்றன அல்லவா?!
வ.எண்
|
சிலப்பதிகாரத் தொடர்கள்
|
திருக்குறள்
|
எண்
|
1
|
பரிவு
|
அவா அறுத்தல்
|
37
|
| 2
|
இடுக்கண்
|
இடுக்கண் அழியாமை
|
63
|
3
|
தெய்வம் தெளிமின்
|
கடவுள் வாழ்த்து
|
1
|
4
|
தெளிந்தோர்ப் பேணுமின்
|
நீத்தார் பெருமை
|
3
|
5
|
பொய்யுரை
|
அஞ்சுமின்
வாய்மை
|
30
|
6
|
புறஞ்சொல் போற்றுமின்
|
புறங் கூறாமை
|
19
|
| 7
|
ஊனூண் துறமின்
|
புலால் மறுத்தல்
|
26
|
8
|
உயிர்க் கொலை நீங்குமின்
|
கொல்லாமை
|
33
|
9
|
தானம் செய்மின்
|
ஒப்புரவு அறிதல், ஈகை
|
22, 23
|
10
|
தவம் பல தாங்குமின்
|
தவம்
|
2
|
11
|
செய்ந்நன்றி கொல்லன்மின்
|
செய்ந்நன்றி அறிதல்
|
11
|
12
|
தீ நட்பு இகழ்மின்
|
தீ நட்பு, கூடா நட்பு
|
82, 83
|
13
|
பொய்க்கரி போகன்மின்
|
நடுவு நிலைமை
|
12
|
14
|
பொருண்மொழி நீங்கன்மின்
|
மெய்யுணர்தல்
|
36
|
15
|
அறவோர் அவைக்களம்
|
பெரியாரைத் துணைக்கோடல்
|
45
|
| 16
|
பிறவோர் அவைக்களம் பிழைத்துப் பெயர்மின்
|
சிற்றினம் சேராமை
|
46
|
17
|
பிறர்மனை அஞ்சுமின்
|
பிறனில் விழையாமை
|
15
|
18
|
பிழையுயிர் ஓம்புமின்
|
அருளுடைமை, அன்புடைமை
|
25, 8
|
19
|
அறமனை காமின்
|
இல்வாழ்க்கை, வாழ்க்கைத் துணை நலம்
|
5, 6
|
| 20
|
அல்லவை கடிமின்
|
இன்னா செய்யாமை, அழுக்காறாமை, வெகுளாமை
|
32, 31, 17
|
21
|
கள்ளும்
|
கள்ளுண்ணாமை
|
93
|
22
|
களவும்
|
கள்ளாமை
|
29
|
23
|
காமும்
|
வரைவின் மகளிர்
|
92
|
24
|
வெள்ளைக் கோட்டியும்
|
பயனின் சொல்லாமை
|
20
|
25
|
இளமையும் செல்வமும்
|
யாக்கையும் நிலையா
நிலையாமை
|
34
|
இதனால் இளங்கோவடிகள் திருக்குறளைப் படித்திருக்கிறார் என்று கருதலாமா? படித்திருக்கலாம் என்றுதான் பல அறிஞர்கள் கருதுகிறார்கள். யான் இக்கருத்தில் சற்றே மாறுபடுகிறேன். படித்திருக்கலாம். படிக்காமலும் இருக்கலாம். :-)
படிக்காமல் இருந்தால் அக்கருத்துக்கள் ஒரே மாதிரியாக இருக்கின்றனவே? எனின், எந்த சமயக் கருத்தையும் எந்த மொழியில் எழுதினாலும், அவை எந்த காலக்கட்டத்தில் எழுந்தாலும் அவைகள் ஒரே மாதிரிதான் இருக்கமுடியும். காட்டாக, அருகனுக்கு “எண்குணன்” என்ற விளி பண்டைய எல்லா மொழிகளிலும் (அர்தமகதி, கன்னட, சூரசேனி, சங்கதம்) பயின்று வருவதைக் காணலாம்.
இதனால் மேலே சொன்ன இருபத்தைந்து கருத்துக்களும் எல்லா சமண மொழி இலக்கியங்களிலும் வருவது கண் கூடு. இவைகள் மற்ற சமயங்களிலும் வருகின்றனவே என்று கருதுவோர்க்கு, வருதல் கூடுமெனினும், “Consistence” ஆக, சமணத்தில் மட்டுமே பயின்று வருகிறது எனலாம்.
இரா.பானுகுமார்,
சென்னை
--Ksubashini 05:52, 7 ஏப்ரல் 2012 (UTC)