ஆய்வுக்கட்டுரை - தமிழிலக்கியத்தில் பெண் எழுத்து - திருத்த வரலாறு

04:37, 9 பெப்ரவரி 2011 இல் Dev

2011-02-09T04:37:03Z

04:34, 9 பெப்ரவரி 2011 இல் Dev

2011-02-09T04:34:05Z

04:29, 9 பெப்ரவரி 2011 இல் Dev

2011-02-09T04:29:18Z

மாற்றங்களைக் காட்டு

04:22, 9 பெப்ரவரி 2011 இல் Dev

2011-02-09T04:22:08Z

மாற்றங்களைக் காட்டு

04:21, 9 பெப்ரவரி 2011 இல் Dev

2011-02-09T04:21:35Z

04:19, 9 பெப்ரவரி 2011 இல் Dev

2011-02-09T04:19:37Z

04:19, 9 பெப்ரவரி 2011 இல் Dev

2011-02-09T04:19:02Z

மாற்றங்களைக் காட்டு

03:43, 9 பெப்ரவரி 2011 இல் Dev

2011-02-09T03:43:34Z

03:42, 9 பெப்ரவரி 2011 இல் Dev

2011-02-09T03:42:10Z

Dev: "ஆய்வுக்கட்டுரை - தமிழிலக்கியத்தில் பெண் எழுத்து" காக்கப்பட்டது: Excessive spamming ([edit=sysop] (indefinite) [move=sysop] (indefinite))

2011-02-09T03:34:24Z

"ஆய்வுக்கட்டுரை - தமிழிலக்கியத்தில் பெண் எழுத்து" காக்கப்பட்டது: Excessive spamming ([edit=sysop] (indefinite) [move=sysop] (indefinite))

@@ வரிசை 139: / வரிசை 139: @@
 <br>19ம் நூற்றாண்டில்தான் அசாமிய மொழியில் நவீன இலக்கியம் தோன்றியது. 1947க்குப்பிறகுதான் ஒரியாவில் புதுக்கவிதையே பிறந்தது.கமலாதாஸ், அம்ருதா பிரீதம் போன்றோர் சமுதாய எதிர்ப்பையும், மரபையும் மீறிய வாழ்க்கையே வாழ்ந்தாலும்&nbsp; இலக்கியத்தில் அவர்களின் கடுமையான உழைப்பே அவர்கள் பேசப்பட்டதற்குக் காரணம். தாய்மொழியான பஞ்சாபியில் எழுதுவதைவிட இந்தியிலும் ஆங்கிலத்திலும், எழுதியதாலேயே&nbsp; அம்ருதா பிரீதத்தின் எழுத்து கொண்டாடப்பட்டது. ஒவ்வொரு இலக்கியவாதிக்கும் பன்முகப்பார்வை அல்லது அதுபற்றிய அறிவின் அலசல் மிக முக்கியம். அருந்ததி ராயின் சின்னத்தெய்வங்கள் கூட மலையாளிகளிடையே பெரும் எதிர்ப்பை ஈட்டிய நாவலே.
-சிரியன் கிறிஸ்டியன்களின் வாழ்வியலைத் துளிக்கூட ஒளிக்காமல் , துணிகரமாய் தன் இலக்கியம் மூலம் உலகுக்கு எடுத்துரைத்தவர் அருந்ததிராய். இந்த நிதர்சன எழுத்தில், [தலித்தியத்தை அறிமுகப்படுத்தும் ] சிவகாமி,பாமா போன்றோருக்கும் பங்குண்டு. அம்பையின் எழுத்தில் ஆண், பெண் என்ற வேறுபாட்டை அறிவு பூர்வமாகத் தகர்த்து,ஆக்கபூர்வமான படைப்பாற்றலில் துலங்கும் அழகைக் காணலாம். இதுவே அவரது பலமும் கூட. பெண்ணியல் வாதத்தை முன்னிலைப்படுத்தும் எழுத்தை,ராஜம் கிருஷ்ணன் , அம்பை, காவேரி, வாஸந்தி, திலகவதி தொட்டு இன்றைய உமா மஹேஸ்வரி வரை, அந்தந்த காலகட்டதுக்கே உரிய,பரிமாணங்களோடு இயைந்தே எழுதியுள்ளார்கள் என்பதையும் மறுப்பதற்கில்லை.
+சிரியன் கிறிஸ்டியன்களின் வாழ்வியலைத் துளிக்கூட ஒளிக்காமல் , துணிகரமாய் தன் இலக்கியம் மூலம் உலகுக்கு எடுத்துரைத்தவர் அருந்ததிராய். இந்த நிதர்சன எழுத்தில், [தலித்தியத்தை அறிமுகப்படுத்தும் ] சிவகாமி,பாமா போன்றோருக்கும் பங்குண்டு. அம்பையின் எழுத்தில் ஆண், பெண் என்ற வேறுபாட்டை அறிவு பூர்வமாகத் தகர்த்து,ஆக்கபூர்வமான படைப்பாற்றலில் துலங்கும் அழகைக் காணலாம். இதுவே அவரது பலமும் கூட. பெண்ணியல் வாதத்தை முன்னிலைப் படுத்தும் எழுத்தை ராஜம் கிருஷ்ணன் , அம்பை, காவேரி, வாஸந்தி, திலகவதி தொட்டு இன்றைய உமா மஹேஸ்வரி வரை&nbsp; அந்தந்தக் காலகட்டதுக்கே உரிய பரிமாணங்களோடு இயைந்தே எழுதியுள்ளார்கள் என்பதையும் மறுப்பதற்கில்லை.
 க்கும் 1917க்குமிடையில் குளத்தங்கறை, அரசமரம் எழுதிய, வ.வே.சு. ஐயரின் எழுத்துக்கள்தான் , தமிழ்ச்சிறுகதை சரித்திரத்தைத் தொடங்கியது.பாரதிக்குப் பிறகு, புதுமைப்பித்தன், கு.ப.ரா, மெளனி, பி.எஸ்.ராமையா, ந.பிச்சைமூர்த்தி, சி.சு.செல்லப்பா, ஜெயகாந்தன், ல.ச.ரா. சுந்தரராமசாமி, தி.ஜானகிராமன், அசோகமித்திரன், சுஜாதா,பிரபஞ்சன், ஜெயமோகன், அழகிய பெரியவன் , என இன்று எழுதித் தீர்க்கவே முடியாத, எழுத்தாளர்களிடையே, நவீன இலக்கிய அலசலுக்கே, முன்னோடியான க. நா.சு.-- அவர் மறைந்தாலும் அவரது இடத்தை இம்மியும் குறைக்காமல்&nbsp; நிரப்பிவரும் வெங்கட் ஸ்வாமிநாதன் போன்ற ஆய்விலக்கிய வாதிகளின் தரமான அலசல்தான் இன்று பலரையும் திரும்பிப் பார்க்க வைத்துள்ளது.
@@ வரிசை 149: / வரிசை 149: @@
 ஆணுக்கு சரி நிகர் சமமாக பேசக்கூடத் தயங்கிய காலகட்டம்&nbsp; இன்றைய இளையரிடையே நகைச்சுவை விருந்தாகப் பகிர்ந்து கொள்ளப்படுகிறது. திருமணங்களில் கூடத் துன்பம் தோய்ந்து , வெளியேறத் தெரியாமல் உழன்று கிடந்த நிலையல்ல இன்று.வேண்டாமென்றால், சட்டம் மூலம், பேசிப்பிரிந்து போகும் சுதந்திரம் இன்றையப் பெண்களுக்குண்டு.
-<br>இன்னும் ஒருபடி மேலே போய், தாலிகட்டிக் கொள்ளாமலே, {சேர்ந்து வாழ்தல்}-[living together]வாழ்ந்து பார்த்து விட்டுப் பிடிக்காவிட்டால்&nbsp; தத்‌ஷணமே பிரிந்து செல்லும் வாழ்வியலையும் இலக்கியவாதிகள் தங்கள் எழுத்துக்களில், நவீனத்துவப் பார்வையில் எழுதுகிறார்கள். ஒரு பெண்ணின் நெருக்கடியான தருணங்களை, சிறுமை, பெருமைகளைப் பண்டைய கலாச்சாரங்களிலிருந்து&nbsp; இன்றைய கலாச்சாரம் வரையுள்ள பார்வையைக்கூடப் பன்முகப்பார்வையாய் , அந்தந்த மொழிக்கே உரித்தான லாகவத்தோடு எழுதியுள்ள, ஆண், பெண் எழுத்துக்களின் மீது பெருமிதமே ஏற்படுகிறது.ஆண்கள் எழுத்தைவிட, சில பெண்ணிய எழுத்துக்களில் ஜாதக தோஷம், வரதட்சிணைக் கொடுமை, பெண் சிசுக்கொலை, ஆணாதிக்க எதிர்த்தல், வலிந்து திணிக்கப்பட்ட அடிமைத்தனத்துக்கு எதிரான போர்க்குரல், கற்புக் குறித்த எள்ளல் என எல்லாமே வீர்யம் மிக்க கோஷங்களாகவே ஒலிக்கிறது.
+<br>இன்னும் ஒருபடி மேலே போய்&nbsp; தாலிகட்டிக் கொள்ளாமலே {சேர்ந்து வாழ்தல்}-[living together]வாழ்ந்து பார்த்து விட்டுப் பிடிக்காவிட்டால்&nbsp; தத்‌ஷணமே பிரிந்து செல்லும் வாழ்வியலையும் இலக்கியவாதிகள் தங்கள் எழுத்துக்களில், நவீனத்துவப் பார்வையில் எழுதுகிறார்கள். ஒரு பெண்ணின் நெருக்கடியான தருணங்களை, சிறுமை, பெருமைகளைப் பண்டைய கலாச்சாரங்களிலிருந்து&nbsp; இன்றைய கலாச்சாரம் வரையுள்ள பார்வையைக்கூடப் பன்முகப்பார்வையாய் , அந்தந்த மொழிக்கே உரித்தான லாகவத்தோடு எழுதியுள்ள, ஆண், பெண் எழுத்துக்களின் மீது பெருமிதமே ஏற்படுகிறது.ஆண்கள் எழுத்தைவிட, சில பெண்ணிய எழுத்துக்களில் ஜாதக தோஷம், வரதட்சிணைக் கொடுமை, பெண் சிசுக்கொலை, ஆணாதிக்க எதிர்த்தல், வலிந்து திணிக்கப்பட்ட அடிமைத்தனத்துக்கு எதிரான போர்க்குரல், கற்புக் குறித்த எள்ளல் என எல்லாமே வீர்யம் மிக்க கோஷங்களாகவே ஒலிக்கிறது.
 <br>
-பெண் சிந்திக்கக் கற்றுக்கொண்டாள்.சுதந்திரமான காற்றை சுவாஸிக்கக் கற்றுக் கொண்டாள். கடந்த நூற்றாண்டின் பிற்பகுதிக்குப் பிறகு ஆண்களை விடப் பெண்களின் பெண்ணியல் எழுத்துத்தான் தீவிரமடைந்துள்ளது. இலக்கியம் வழி சில்லென்ற தென்றல் காற்றை சுகமாய் சுதந்திரமாய் அனுபவிக்கும், எல்லாப் பெண்களுக்கும் இந்த சாஹித்யகாரியின் மனமுவந்த வாழ்த்துக்கள்.
+பெண் சிந்திக்கக் கற்றுக்கொண்டாள். சுதந்திரமான காற்றை சுவாஸிக்கக் கற்றுக் கொண்டாள். கடந்த நூற்றாண்டின் பிற்பகுதிக்குப் பிறகு ஆண்களை விடப் பெண்களின் பெண்ணிய&nbsp; எழுத்துத்தான் தீவிரமடைந்துள்ளது. இலக்கியம் வழியே சில்லென்ற தென்றல் காற்றை சுகமாய், சுதந்திரமாய் அனுபவிக்கும் எல்லாப் பெண்களுக்கும் இந்த சாஹித்யகாரியின் மனமுவந்த வாழ்த்துக்கள்.
 <br>

@@ வரிசை 113: / வரிசை 113: @@
 <br>
-கடந்த நூற்றாண்டில், 1960களில் பெண்ணின் பால்விழைவு குறித்து, அன்றைய வாழ்வியலின் கண்ணோட்டத்தில், தேர்ந்த புனைவோடு கதை சொல்பவர் அண்மையில் மறைந்த கிருத்திகா அம்மா.இவரது மற்ற நூல்களை விட வாசவேஸ்வரம் அன்று பேசப்பட்ட நாவல் என்பதில் ஐயமேயில்லை. பின் நவீனத்துவம் அன்று அதிகம் அறிமுகமாகாத காலகட்டத்தில், பழுக்கக் காய்ச்சிய உரைவடிவமாக கருவூலத்தை எதிர் பார்க்கமுடியவில்லை எனினும் மணமான பெண்ணின், உணர்வுகளுக்குக் கொஞ்சமும் மதிப்பு கொடுக்காத கணவன்மார்களாக வரும் சந்திரசேகர அய்யர் ஒருபுறம் காலையிலிருந்து மாலைவரை தூங்கி , இரவில் படு சுறுசுறுப்பாய், சீட்டாடவும் ,ஊர்சுற்றவும், கிளம்பும் சுப்பையா மறுபுறம், என ஊரே ரத்தம் உறிஞ்சப்பட்ட ஆண்களாய், மந்தபுத்தி மக்காளர்களாய், ரோகிணிக்குத் தோன்றுகிறது . பிச்சாண்டி மட்டும் வாட்டசாட்டமாய், கரணை, கரணையாய் காலும் கையுமாய் நடமாடும் போக்கிரி. ஆனாலும் இவன்தான், ரோகிணியின் உள்ளம் கவர் கள்வன் .கற்பு நெறிக்கு மட்டுமே பாஸ்மார்க் போடும் கதைசொல்லிகள் வாழ்ந்த கால கட்டத்தில் கிருத்திகா அம்மா துணிகரமாக எடுத்தாண்ட உத்தி அசர வைக்கிறது.
+கடந்த நூற்றாண்டில், 1960களில் பெண்ணின் பால்விழைவு குறித்து, அன்றைய வாழ்வியலின் கண்ணோட்டத்தில், தேர்ந்த புனைவோடு கதை சொல்பவர் அண்மையில் மறைந்த கிருத்திகா அம்மா.இவரது மற்ற நூல்களை விட வாசவேஸ்வரம் அன்று பேசப்பட்ட நாவல் என்பதில் ஐயமேயில்லை. பின் நவீனத்துவம் அன்று அதிகம் அறிமுகமாகாத காலகட்டத்தில், பழுக்கக் காய்ச்சிய உரைவடிவமாக கருவூலத்தை எதிர் பார்க்கமுடியவில்லை எனினும் மணமான பெண்ணின்&nbsp; உணர்வுகளுக்குக் கொஞ்சமும் மதிப்பு கொடுக்காத கணவன்மார்களாக வரும் சந்திரசேகர அய்யர் ஒருபுறம் காலையிலிருந்து மாலைவரை தூங்கி , இரவில் படு சுறுசுறுப்பாய், சீட்டாடவும் ,ஊர்சுற்றவும், கிளம்பும் சுப்பையா மறுபுறம், என ஊரே ரத்தம் உறிஞ்சப்பட்ட ஆண்களாய், மந்தபுத்தி மக்காளர்களாய், ரோகிணிக்குத் தோன்றுகிறது . பிச்சாண்டி மட்டும் வாட்டசாட்டமாய், கரணை, கரணையாய் காலும் கையுமாய் நடமாடும் போக்கிரி. ஆனாலும் இவன்தான், ரோகிணியின் உள்ளம் கவர் கள்வன் .கற்பு நெறிக்கு மட்டுமே பாஸ்மார்க் போடும் கதைசொல்லிகள் வாழ்ந்த கால கட்டத்தில் கிருத்திகா அம்மா துணிகரமாக எடுத்தாண்ட உத்தி அசர வைக்கிறது.
 <br>
@@ வரிசை 121: / வரிசை 121: @@
 <br>
-காவேரியின் “ இந்தியா கேட் ”பிராமண சமூகத்தில் நிலவும் ஆணாதிக்கத்தை அப்பட்டமாய் தோலுரித்துக்காட்டும் புனைவு. பெண்ணடிமைத்தனத்தை மெளனமாக வாள் கொண்டு வெட்டும் இக்கதையை பெண்கள் மிகவும் நேசிப்பர். படித்து, கணவனைப்போலவே பாங்கில் உத்தியோகம் பார்க்கும் பெண்ணை , புகுந்த வீட்டினர் செய்யும் அதிகாரமும், படிப்பறிவில்லா, மற்ற மருமகள்களைப்போலவே, ஆண்கள் சாப்பிட்ட மிச்ச எச்சிலும்,பானையின் அடி வண்டலையும் வழித்துப்போட்டு சாப்பிட வேண்டிய கண்றாவியில், வாயிலெடுக்க வருகிறது, என்ற கதாசிரியரின் வரிகளில், நமக்கும் குமட்டிக்கொண்டு வருகிறது. இருண்ட குக்கிராமத்தில் புக்கக வீட்டின் , ஆணாதிக்கம் இப்படியென்றால், வாழ்க்கைத்துணைவனாக வந்தவனோ, டில்லியில் அவளுடன் வீட்டுவேலையிலோ,மன ஆறுதலிலோகூட, எதிலுமே பட்டுக்கொள்ளாமல்,அவள் வாங்கும் சம்பளத்துக்கும், அவள் உடலுக்கும் மட்டுமே, உரிமை கொண்டாடும் ,வெட்கம் கெட்ட ஒரு பேடியிடமிருந்து, துணிகரமாக பிரிந்து போக முடிவெடுக்கிறாள். தனிவீடு வாங்கி சுதந்திரமாய் வாழும் முடிவை, அவள் தீர்மானிப்பதிலிருந்து,இன்றைய பெண்களை, கல்வியும் உத்தியோகமும், மரபு பேசும் மெளடீகத்திலிருந்து, எப்படிக் காப்பாற்றுகிறது,என்பதை விளக்கும் அருமையான கதை இது. விறு விறுப்பும், சுவாரஸ்யமும்&nbsp; பக்கத்துவீட்டு சம்பாஷணையை சர்வ சாதரணமாய்ச் சுவைப்பது போல்கதையை கொண்டுபோகும் இயல்பு இக்கதையின் சிறப்பு.இதுவே கதாசிரியையின் வெற்றியும் கூட.
+காவேரியின் “ இந்தியா கேட் ”பிராமண சமூகத்தில் நிலவும் ஆணாதிக்கத்தை அப்பட்டமாய் தோலுரித்துக்காட்டும் புனைவு. பெண்ணடிமைத்தனத்தை மெளனமாக வாள் கொண்டு வெட்டும் இக்கதையை பெண்கள் மிகவும் நேசிப்பர். படித்து, கணவனைப்போலவே பாங்கில் உத்தியோகம் பார்க்கும் பெண்ணை , புகுந்த வீட்டினர் செய்யும் அதிகாரமும், படிப்பறிவில்லா, மற்ற மருமகள்களைப்போலவே, ஆண்கள் சாப்பிட்ட மிச்ச எச்சிலும்,பானையின் அடி வண்டலையும் வழித்துப்போட்டு சாப்பிட வேண்டிய கண்றாவியில் வாயிலெடுக்க வருகிறது&nbsp; என்ற கதாசிரியரின் வரிகளில்&nbsp; நமக்கும் குமட்டிக்கொண்டு வருகிறது. இருண்ட குக்கிராமத்தில் புக்கக வீட்டின்&nbsp; ஆணாதிக்கம் இப்படியென்றால், வாழ்க்கைத்துணைவனாக வந்தவனோ டில்லியில் அவளுடன் வீட்டுவேலையிலோ,மன ஆறுதலிலோகூட எதிலுமே பட்டுக்கொள்ளாமல் அவள் வாங்கும் சம்பளத்துக்கும் அவள் உடலுக்கும் மட்டுமே, உரிமை கொண்டாடும் வெட்கம் கெட்ட ஒரு பேடியிடமிருந்து, துணிகரமாக பிரிந்து போக முடிவெடுக்கிறாள். தனிவீடு வாங்கி சுதந்திரமாய் வாழும் முடிவை, அவள் தீர்மானிப்பதிலிருந்து,இன்றைய பெண்களை, கல்வியும் உத்தியோகமும், மரபு பேசும் மெளடீகத்திலிருந்து, எப்படிக் காப்பாற்றுகிறது,என்பதை விளக்கும் அருமையான கதை இது. விறு விறுப்பும், சுவாரஸ்யமும்&nbsp; பக்கத்துவீட்டு சம்பாஷணையை சர்வ சாதரணமாய்ச் சுவைப்பது போல்கதையை கொண்டுபோகும் இயல்பு இக்கதையின் சிறப்பு.இதுவே கதாசிரியையின் வெற்றியும் கூட.
-கன்னடத்தில் வெளிவந்த ’செளகந்தியின் சுவகதங்கள்” எனும் சிறுகதை அண்மையில் படித்ததில் என்னை மிகவும் கவர்ந்த கதை. சுவகதம் என்றால் தனக்குத்தானே பேசிக்கொள்ளும் பேச்சு என்று கன்னடத்தில் விளக்கம் தருகிறார் ஆசிரியை வைதேகி. தங்கைகளுக்குத் திருமணமாகியும், செளகந்திக்கு மட்டும் திருமணமாகாமல் நின்றுபோக, யாரையும் காதலிக்கவும் தெரியாமல் வாழ்ந்து தொலைக்கும் அவள் உணர்வுகளைக் கொஞ்சம் கூடப் புரிந்து கொள்ளாமல்,வியூகம் அமைத்து தாக்கும் சமுதாயக்கூட்டிலிருந்து, மூச்சுமுட்டிவெளியேறி, தனித்து வாழப்போகுமிடத்தும், கொண்டுவிடவரும் தந்தை,செளகந்தியை வாயில் விரலை வைத்தால்கூட கடிக்கத்தெரியாது, எனும் பாணியில் வீட்டுக்காரியிடம் அறிமுகப்படுத்திவிட்டுப்போக,தனித்துக்கிடக்கும் இரவுகளில் எல்லாம் காத்திருக்கிறாள் செளகந்தி உறங்காது --&nbsp; இன்றாவது ஏதாவது நடக்குமா? வீட்டுக்காரியும் ஒருனாள் மகள் வீட்டுக்குப் போய்விட,படப்டப்போடு காத்திருக்கிறாள். நள்ளிரவு, பின்னிரவும் கழிந்து, விடியல் ஜாமம் 5 மணிக்குக் கதவு தட்டும் சத்தம் கேட்டு&nbsp; போதையோடு கதவைத் திறக்கிறாள் செளகந்தி. வாசலில் நிற்பது அப்பா, பின்னால் அம்மா.எதிரில் சாலை கறுப்பாக நஞ்சேறிக் கிடப்பதாய் கதை முடிகிறது.
+கன்னடத்தில் வெளிவந்த ’செளகந்தியின் சுவகதங்கள்” எனும் சிறுகதை அண்மையில் படித்ததில் என்னை மிகவும் கவர்ந்த கதை. சுவகதம் என்றால் தனக்குத்தானே பேசிக்கொள்ளும் பேச்சு என்று கன்னடத்தில் விளக்கம் தருகிறார் ஆசிரியை வைதேகி. தங்கைகளுக்குத் திருமணமாகியும்&nbsp; செளகந்திக்கு மட்டும் திருமணமாகாமல் நின்றுபோக, யாரையும் காதலிக்கவும் தெரியாமல் வாழ்ந்து தொலைக்கும் அவள் உணர்வுகளைக் கொஞ்சம் கூடப் புரிந்து கொள்ளாமல் வியூகம் அமைத்துத் தாக்கும் சமுதாயக்கூட்டிலிருந்து&nbsp; மூச்சுமுட்டி வெளியேறி, தனித்து வாழப்போகுமிடத்தும், கொண்டுவிடவரும் தந்தை,செளகந்தியை வாயில் விரலை வைத்தால்கூட கடிக்கத்தெரியாது&nbsp; எனும் பாணியில் வீட்டுக்காரியிடம் அறிமுகப்படுத்திவிட்டுப்போக,தனித்துக்கிடக்கும் இரவுகளில் எல்லாம் காத்திருக்கிறாள் செளகந்தி உறங்காது --&nbsp; இன்றாவது ஏதாவது நடக்குமா? வீட்டுக்காரியும் ஒருநாள் மகள் வீட்டுக்குப் போய்விட படபடப்போடு காத்திருக்கிறாள்.&nbsp; நள்ளிரவு, பின்னிரவும் கழிந்து, விடியல் ஜாமம் 5 மணிக்குக் கதவு தட்டும் சத்தம் கேட்டு&nbsp; போதையோடு கதவைத் திறக்கிறாள் செளகந்தி. வாசலில் நிற்பது அப்பா, பின்னால் அம்மா.எதிரில் சாலை கறுப்பாக நஞ்சேறிக் கிடப்பதாய் கதை முடிகிறது.
 <br>
-மரபு ரீதியிலான வாழ்க்கையில் அமிழ்ந்து, சுய தாபத்தையும் இச்சையையும் கூட அடக்கி,அந்த சிக்கலிலிருந்து விடுபட முயலும், யதார்த்தத்தை, துளிகூடப் பிசிறாமல், வெகு நுட்பமாய் சித்தரிக்கும் இச்சிறுகதையை எழுதியவர்&nbsp; வைதேகி எனும் பெயரில் எழுதும் ஜானகி ஸ்ரீநிவாசமூர்த்தி. குடும்பத்தின் ஆணாதிக்க சூழலில் சிக்கி, வெளியேற முடியாமல் தவிக்கும் பெண்களின் மன உளைச்சலை, சின்ன சிடுக்கும் இன்றி , மிக அழகாய் எழுதியுள்ளார் வைதேகி , கன்னடத்தில் , மலையாளத்தில்&nbsp; என எந்த மொழியில் எழுதினாலும் தரமான எழுத்தை வெண்சாமரம் வீசி வரவேற்கவேண்டாமா? ஒவ்வொரு எழுத்தாளரும் தடவிப்பெண் நலம் பேசுதல் காண்மின்!!!
+மரபு ரீதியிலான வாழ்க்கையில் அமிழ்ந்து, சுய தாபத்தையும் இச்சையையும் கூட அடக்கி,அந்த சிக்கலிலிருந்து விடுபட முயலும், யதார்த்தத்தை, துளிகூடப் பிசிறாமல், வெகு நுட்பமாய் சித்தரிக்கும் இச்சிறுகதையை எழுதியவர்&nbsp; வைதேகி எனும் பெயரில் எழுதும் ஜானகி ஸ்ரீநிவாசமூர்த்தி. குடும்பத்தின் ஆணாதிக்க சூழலில் சிக்கி வெளியேற முடியாமல் தவிக்கும் பெண்களின் மன உளைச்சலை சிறு சிடுக்கும் இன்றி&nbsp; மிக அழகாய் எழுதியுள்ளார் வைதேகி , கன்னடத்தில் , மலையாளத்தில்&nbsp; என எந்த மொழியில் எழுதினாலும் தரமான எழுத்தை வெண்சாமரம் வீசி வரவேற்கவேண்டாமா? ஒவ்வொரு எழுத்தாளரும் முனைந்து பெண் நலம் பேசுதல் காண்மின்!!!
 ==== <br>பெண்ணின் பெருந்தக்க யாவுள [5]  ====

@@ வரிசை 67: / வரிசை 67: @@
 இலா.வின்சென்ட் தமிழில் அதிகம் கேள்விப்பட்டிராத பெயர். தமிழிலக்கியப் பரபரப்பில்&nbsp; சிற்றிதழில் மட்டுமே எழுதியவராக அறியப்படும் இலா. வின்சென்ட்டின் ’ரவிக்கை’ சிறுகதையைப் படித்தபிறகு, அக்கதையின் பிரமிப்பிலிருந்து மீண்டெழவே சில நிமிடங்கள் பிடித்தது. இன்று வெகுஜனப் பத்திரிகைகளில் இலக்கியம் படைக்கும் எழுத்தாளர்கள் பலரும் கவனிக்கத்தவறும், அல்லது கைவிடும் உத்தி உருவகம். ஒரு சிறுகதைக்கு, உத்தி, உள்ளீடு, எவ்வளவு முக்கியமோ, அவ்வளவு முக்கியம், புனைவியல் இலக்கியத்துக்கு உருவகம்.
 கதை புனையும்போது இஷ்டத்துக்குப்போய் முடிக்காமல், கதையின் தொடக்கமும் முடிவும் வருமுன்னே, இடையிலான பயணத்தில் கதைச்சூழலை, பூம்பின்னல் போல் உருவாக்கி எடுத்ததில் ரவிக்கை அருமையான சிறுகதை. ரவிக்கையே அணியாத ஒரு கிராமத்தின் கட்டுப்பாட்டையும் மீறி, காலேஜில் படிக்கும் தாய் மாமனும் அவளுக்காகப் பேசிவைத்துள்ள அவளது முறைப்பையனுமான முத்துசாமி , பொம்மக்காவுக்கு யாருமறியாமல் ரவிக்கையும் பிராவும் வாங்கிக் கொடுக்க, மாமனின் ஆசையை மீறமுடியாமல் அவனுக்காக ரவிக்கை போட்டுக் காட்டுகிறாள் பொம்மக்கா. முத்துசாமி ஆசையோடு அவளைப் புகைப்படம் எடுக்க, அது அவள் அம்மாவின் கையில் மாட்டி, அடிஅடியென பொம்மக்காவை போட்டுப் புரட்டியெடுக்கிறாள் அம்மாக்காரி [கிராமத்தின் கட்டுக்கோப்பை மகள் குலைத்துவிட்டாளாம்]
 <br>முத்துசாமி பிடிவாதமாக ரவிக்கை அணியும் பெண்ணைத்தான் கட்டுவேன் என்று தீர்மானித்து அசலூரில் போய் மணந்துகொண்டு திரும்ப,ஊரேகூடி அவர்களைக் குற்றவாளியாக்க, எரிமலையாய் வந்து நிற்கிறாள் பொம்மக்கா.
@@ வரிசை 77: / வரிசை 77: @@
 <br>சிற்றிதழிலும் அருமையான எழுத்தாளர்களின் கதைகள் மலர்கிறது. இந்த எழுத்தாளர் இன்னும் கூட சற்று முயன்றால் இவர் தமிழிலக்கியத்தில் நிச்சயம் முத்திரை பதிப்பார்.
-அடுத்து காஷ்மீரிமொழியில் ஹரிகிருஷ்ண கெளல்லின் ”சூரிய ஒளியில்” சிறுகதையில் கிராமத்து மூதாட்டி, கிராமத்தில் வாழும் ஏழ்மையில் உள்ள மூத்த மகனிடமிருந்தும், முதியவள் சதா மூதேவி எனத்திட்டும் அவன் மனைவி யிடமிருந்தும்&nbsp; ஒரு மாறுதலுக்காக டில்லியிலுள்ள இளைய மகனின் வீட்டிற்கு வருகிறாள். அங்கு வெயில் அவ்வளவு இதமாக இருக்கிறது.கிராமத்தின் குளிர் இல்லை.
+<br>வறுமை, தட்டுப்பாடு எதுவுமே இல்லையென்றாலும்&nbsp; இளைய மருமகளின் விட்டேற்றித்தனம், மேல்தட்டு நாகரீகம்,ஒவ்வாமை என எல்லாமாக அலைக்கழிக்க, அப்பொழுதுதான் மூத்தமகனின் அன்பு, வசதிக்குறைவால் வாடும் பேரனின் ஏக்கம், மூதேவி எனக்கரித்துக் கொட்டிய மருமகளின் அடங்கிப்போகும் குணம்,பணிவு எனும் அந்த ஏழ்மையே தான் தனக்குப் பொருத்தமான இடம் என கிராமத்துக்குப் போக முடிவெடுக்கிறாள். ஆனால் போவதற்குமுன், கொஞ்சம் வெயிலை மட்டும் கொண்டுபோக முடிந்தால்... என ஏங்குவதாக கதை முடிகிறது.
-−
-<br>வறுமை, தட்டுப்பாடு எதுவுமே இல்லையென்றாலும்&nbsp; இளைய மருமகளின் விட்டேற்றித்தனம், மேல்தட்டு நாகரீகம்,ஒவ்வாமை என எல்லாமாக அலைக்கழிக்க, அப்பொழுதுதான் மூத்தமகனின் அன்பு, வசதிக்குறைவால் வாடும் பேரனின் ஏக்கம், மூதேவி எனக்கரித்துக் கொட்டிய மருமகளின் அடங்கிப்போகும் குணம்,பணிவு எனும் அந்த ஏழ்மையே தான் தனக்குப் பொருத்தமான இடம் என கிராமத்துக்குப் போக முடிவெடுக்கிறாள். ஆனால் போவதற்குமுன், கொஞ்சம் வெயிலை மட்டும் கொண்டுபோக முடிந்தால் என, ஏங்குவதாக கதை முடிகிறது.
 <br>
-ஆற்றொழுக்கான ஆங்கில நடையில், நெஞ்சைத்தழுவும் சிறுகதை இது.<br>இப்படிப்பல ஆண்கள், பெண்களைப்பற்றி எழுதியிருந்தாலும், பெண்கள் பெண்களைப்பற்றி எழுதும் எழுத்தைப் படிக்கும்போதுள்ள சுகமே அலாதிதான்.தமிழில் இன்று எத்தனை பேருக்குத் தெரியுமோ,கமலா மார்க்கண்டேயா எனும் பெயர். இவர்தான் முதன்முதலாகத் தமிழிலும் ஆங்கிலத்திலும் ஒடுக்கப்பட்டவரின் அநீதியை, , ஒரு பெண்ணின் பார்வையில் எழுதிச் சலசலப்பைக் கொண்டுவந்தவர்.
+ஆற்றொழுக்கான ஆங்கில நடையில்&nbsp; நெஞ்சைத்தழுவும் சிறுகதை இது.<br>இப்படிப்பல ஆண்கள், பெண்களைப்பற்றி எழுதியிருந்தாலும், பெண்கள் பெண்களைப்பற்றி எழுதும் எழுத்தைப் படிக்கும்போதுள்ள சுகமே அலாதிதான்.தமிழில் இன்று எத்தனை பேருக்குத் தெரியுமோ,கமலா மார்க்கண்டேயா எனும் பெயர். இவர்தான் முதன்முதலாகத் தமிழிலும் ஆங்கிலத்திலும் ஒடுக்கப்பட்டவரின் அநீதியை, , ஒரு பெண்ணின் பார்வையில் எழுதிச் சலசலப்பைக் கொண்டுவந்தவர்.
 <br>தலித் இலக்கியம் ஒரு தலித்தால் மட்டுமே எழுதமுடியும் எனும் கூற்றை&nbsp; இரண்டு துண்டாக முறித்துப்போட்டவர் கமலா மார்க்கண்டேயா&nbsp; எனும் பிராமணப்பெண். ஒடுக்கப்பட்டவர்களின் பிரச்சினையை, உணர்வுகளை, வாழ்க்கை அவலத்தை எழுதுவதுதான் தலித் இலக்கியமெனில் 1970ல் இவர் எழுதிய இரு கன்னியர் எனும் நாவலைப் புறந்தள்ளவே முடியாது. ஆங்கிலத்தில் வெளிவந்த Nectar in a sieve பற்றி, N.Y.Times, இப்படி எழுதுகிறது. probably the ablest indian novelist now writing in english.... author of the finest novel by an indian i have ever read,very mooving....[N.Y.Times.]<br>”என் மேனியைத்தீண்ட கணவரின் விரல்கள் துடிதுடிப்பதைக்கண்டு, என்னுடைய அங்கங்கள் மலர்ந்து கொடுத்தன” என ஏழைகளுக்கே எளிதாகக் கிடைக்கும் சுகத்தை மறைக்காமல் எழுதியுள்ளார். வயிற்றுப் பட்டினியால் வழிதவறிப்போனதை நியாயப்படுத்திக் கதை நாயகிக்காக இப்படி எழுதுகிறார்.
@@ வரிசை 91: / வரிசை 91: @@
 <br>’இன்றைக்கு, நாளைக்கு என இனி ஒவ்வொரு நாளும் இப்படித்தான், இனியும் பட்டினி கிடக்க என்னால் முடியாது’ எனும் குருதி கொப்புளிக்கும் வரிகளால் சமூகத்தின் மீது வீசும் பகிரங்கக் குற்றச்சாட்டில்,கமலா மார்க்கண்டேயாவின் தனி முத்திரையைக் காணலாம். இரு கன்னியர்கள் எனும் இன்னாவல், சென்னைப் பல்கலைக்கழகத்தில் கல்லூரிப்பாடமாக வைக்கப்பட்டுப் பிறகு அரசு தடை செய்துள்ளது வியப்பாக உள்ளது.
-இன்று பெண் எழுத்துக்கள் என்ற பெயரில் வரும் அழிச்சாட்டியத்தை யெல்லாம், இதுவன்றோ நவீனத்துவம் எனக் கொண்டாடலாமாம். ஆனால் கதைநாயகியே கதை சொல்வதுபோல் சமுதாய நிர்வாணத்தைத் தோலுரித்துக்காட்டிய இந்நாவல் அன்று தடை செய்யப்பட்டுள்ளது புரியாத புதிரே. கமலா மார்க்கண்டேயா, டெய்லர் எனும் ஆங்கிலேயரை மணந்து தற்போது லண்டனில் வசித்துவருகிறார்,<br>அவருக்கு எனது மனம் கனிந்த வாழ்த்துக்கள்.<br>
+இன்று பெண் எழுத்துக்கள் என்ற பெயரில் வரும் அழிச்சாட்டியத்தை யெல்லாம், இதுவன்றோ நவீனத்துவம் எனக் கொண்டாடலாமாம். ஆனால் கதைநாயகியே கதை சொல்வதுபோல் சமுதாய நிர்வாணத்தைத் தோலுரித்துக்காட்டிய இந்நாவல் அன்று தடை செய்யப்பட்டுள்ளது புரியாத புதிரே. கமலா மார்க்கண்டேயா, டெய்லர் எனும் ஆங்கிலேயரை மணந்து தற்போது லண்டனில் வசித்துவருகிறார்;<br>அவருக்கு எனது மனம் கனிந்த வாழ்த்துக்கள்.<br>
 ==== பெண்ணலம் பேசுதல் காண்மின் [4 ]  ====

@@ வரிசை 33: / வரிசை 33: @@
 அமரர் சிட்டி அவர்களின்” கெளரவ நாசம்” எனும் சிறுகதை எந்த ஆண்டில் எழுதப்பட்டது&nbsp; என்ற தகவல் சரியாகத் தெரியவில்லை. ஆனால் நிச்சயம் 40, 50, ஆண்டுகட்கு முன்னர் எழுதப்பட்டது என்று மட்டும் ஊகிக்க முடிகிறது. ஆச்சர்யமே அங்குதான்.
+<br>
 இந்த எழுத்தாளர் அந்தக் காலகட்டத்திலேயே குழந்தை மணத்தை எப்படி எதிர்த்திருக்கிறார், பாரதி கண்ட பெண் விடுதலைக்காக&nbsp; எப்படியெல்லாம் கவலைப்பட்டிருக்கிறார்&nbsp; என்பதை நினைக்கும்போதே மெய்சிலிர்க்கிறது. திருமணம் என்றால் என்னவென்றே தெரியாத வயதில் மணம் செய்த லெட்சுமியின் தவிப்பும், ஆண்பிள்ளையைப் பெற்றுவிட்டோம் என்ற அகந்தையிலேயே, லெட்சுமியை அலட்சியப்படுத்தும் பெற்றோரோடு சேர்ந்து கொண்டு துள்ளும் ராஜகோபாலனுமே கதை மாந்தர்கள்.பருவம் வருமுன்னேயே தாலி கட்டிக்கொண்ட லெட்சுமி,பருவம் வந்தபின்னும் கணவன் வீட்டார், தன்னை வந்து அழைத்துப் போகாததால் பெற்றோருக்கும் கண்வன் வீட்டாருக்குமிடையே&nbsp; ஏற்பட்ட மனத்தாங்கலால் அவமானத்தோடு, ஊராரின் முன்னே இப்படி வாழாவெட்டியாய் வாழ்வதைவிட உயிர் விடுதலே மேல் எனச் சாவைத்தேர்ந்தெடுக்கிறாள். ஆனால் தற்கொலை செய்வதற்கு முன் அந்தப் பேதைப்பெண்&nbsp; துணிச்சலோடு கணவனுக்கு ஒரு கடிதம் அனுப்ப அக்கடிதமே அவளுக்கு வாழவை மீட்டுத்தருவதாக&nbsp; மிக அழகாக எழுதப்பட்டுள்ள கதை இது. பெண்ணுக்குக் கல்வியறிவும் துணிச்சலும் எவ்வளவு முக்கியம் என்பதைக் கடிதம் படித்த ராஜகோபாலன் பதறித்துடித்து ஓடிவரும் கட்டத்தில் [தற்காத்துக் கொள்வதற்காவது] நம்மையும் பதறிப் பதறி கதையைப் படிக்க வைக்கும், ஆசிரியரின் கதை சொல்லும் நேர்த்தி வெகு சொகுசு. முழுக்க முழுக்கப் பெண் விடுதலை பேசும் கதை இது. பெண்ணின்பால் ஏற்பட்ட பரிவினை, நெகிழ்வை&nbsp; எந்த வார்த்தை ஜாலமோ,அலங்கார முலாம் பூச்சுகூட இன்றி&nbsp; மிக இயல்பாகப் பேசும் இக்கதை&nbsp; தமிழிலக்கியத்தில் எந்தப் பெண் எழுத்தாளருமே பெருமிதப்படவேண்டிய கதை என்பதை அழுத்தம் திருத்தமாக சொல்லலாம். ஸ்ரீமான் சிட்டி அவர்கள் வாழும் காலத்தில் அவரை சந்தித்த பெண்கள் பேறு பெற்றவர்கள்.
@@ வரிசை 45: / வரிசை 45: @@
 வந்தவனும் கலைஞனே, அதிலும் ஓவியன் என்றறியும்போது, கோபம் போய் அவள் மகிழ்ந்து நிற்கும் காட்சியில்&nbsp; ஓவியனின் தோழமையில் ஆண்மையின் காம்பீர்யத்துக்கு நிறைவாக ஒரு சல்யூட் அடிக்கத் தோன்றுகிறது.
+<br>
 நா. கண்ணனின் சிறுகதைத்தொகுப்புக்கு இரா.முருகன் அழகான முன்னுரை கொடுத்திருக்கிறார். அதில் ஒரு வரி இப்படி வரும். நல்லவேளை கண்ணன் ஜெர்மனி போனார், என்று----அத்தொகுப்பிலுள்ள ’நெஞ்சு நிறைய’&nbsp; சிறுகதையைப் படித்தபிறகு மீண்டும் இவ்வரிகளைப் படித்தபோது&nbsp; ஏனோ இரா.முருகனுக்கு சபாஷ் போடாமலிருக்க முடியவில்லை. என்ன பொருத்தமான உவமை! ஒரு நூலுக்குப் பொருத்தமான முன்னுரையின் தேவையை&nbsp; வஞ்சகமே இன்றிக் கொடுத்துள்ளார் இரா.முருகன்.
+<br>
 பின் என்ன சார்? ஐரோப்பிய நாட்டில் வாழும் இளைஞன் என்ன இப்படி அநியாயத்துக்கு&nbsp; நல்லவராக இருக்கிறார்? இருக்கலாமோ? என்ன? கதை, வசனம் புரியவில்லையாக்கும்? வெள்ளைக்காரத் தோழியைக் காணச்செல்லும், கதை நாயகனுக்கும் தோழிக்கு மிடையே நிகழும் பரிமாணத்தின் அனுபவமே கருவூலம்..கணவனைப்பிரிந்து ஒரு பெண் குழந்தையோடு வாழும் , தோழியைக் காண நம் கதை நாயகன் செல்லும் அதே தினத்தன்று தான் , தோழியின் முன்னாள் கணவன்&nbsp; தன் காதலியோடு வர , அதற்கான முஸ்தீப்புகளில் இவன் காணச்சென்ற தோழி இருக்க, குழந்தையோடு அமரும் நாயகன், அந்தப் பெண்குழந்தை அவர்கள் நாட்டில் தவறே இல்லாத&nbsp; குழந்தைகளின் பாலியல் படம் காட்டும் புத்தகத்தை&nbsp; சர்வசாதாரணமாக புரட்டிக்கொண்டிருக்க தர்ம சங்கடத்தில் நெளிகிறான். குழந்தையே ஆனாலும் அவள் பெண்தானே எனும் சங்கோஜம்.
@@ வரிசை 59: / வரிசை 59: @@
 <br>
 அக்கறைவாழ் ஆண்களில் பெரும்பாலோர் தானே சமைப்பதும் சாய போட்டுக் குடிப்பதொன்றும் புதுமையன்று என்றாலும் அதிதியாய்ச் சென்ற வீட்டில் தோழிக்கு காப்பி போட்டுக் கொடுக்கும் ஆதுரத்தில் இந்த கதை மாந்தனை கை குலுக்கத் தோன்றுகிறது. அதைவிட விசேஷம் , விடைபெறும்போது இந்த அன்பான நண்பனுக்கு நெஞ்சார அணைத்து , பிரியா [பிரியத்தோடு]&nbsp; விடை கொடுக்கும் , தோழியின் அணைப்பு ரொம்ப நேரத்துக்கு&nbsp; நெஞ்சிலேயே நிற்பதாகக் கதை முடிகிறது.<br>ஆணாதிக்கம், ஆண்போராளிகள், பெண் விடுதலையின் உச்சமே&nbsp; நாங்கள்தான் என்றெல்லாம், பம்மாத்து இலக்கியம் படைக்கவரும் அத்தனை போலிகளையும் வெட்கித்தலை குனியவைக்கும் அற்புதமான சிறுகதை இது. கதைமாந்தனின் அன்பியலில் தோழி மட்டுமல்ல, கதை வாசிக்கும் எந்தப்பெண்ணுமே விகசிக்கும் படையல் இது. இதுபோல் ப்ரபஞ்சன், குஷ்வந்த் சிங், மாத்வ ராயன், எனப் பலரும் பெண்மையைப் போற்றிய சங்கீர்த்தனங்களை... தொடர்வோமே.??<br> <br>
 ==== பெண்ணியலில் பூம் பின்னல் [3]  ====

@@ வரிசை 3: / வரிசை 3: @@
 ==== பெண்ணின் உடல்மொழி [1]<br>  ====
-பெண்ணியம், பெண்மை சார்ந்த கதைகள், கட்டுரைகள் பரவலாக இன்று பேசப்படுகின்றன, நவீனத்துவப் பார்வையிலும் பெண் எழுத்துக்கள் பலரையும் திரும்பிப் பார்க்கவே வைத்துள்ளது என்பது நுட்பமான தெளிவு. அண்மையில் குறிப்பிட்ட ஒரு மலையாளக் கருத்தரங்கில் , என்னிடம் கேட்கப்பட்ட ஒரு கேள்வி&nbsp; ஏனோ என்னை மிகவும் யோசிக்க வைத்தது.
+பெண்ணியம், பெண்மை சார்ந்த கதைகள், கட்டுரைகள் பரவலாக இன்று பேசப்படுகின்றன; நவீனத்துவப் பார்வையிலும் பெண் எழுத்துக்கள் பலரையும் திரும்பிப் பார்க்கவே வைத்துள்ளது என்பது நுட்பமான தெளிவு. அண்மையில் குறிப்பிட்ட ஒரு மலையாளக் கருத்தரங்கில் என்னிடம் கேட்கப்பட்ட ஒரு கேள்வி&nbsp; ஏனோ என்னை மிகவும் யோசிக்க வைத்தது.
 கேள்வி---பெண்களின் உடல்சார்ந்த மொழியை இலக்கியமாகக் கொடுக்கும்போது, வாசகர்கள் விரும்பிப் படிக்கிறார்களே, அது குறித்த மாற்றுக்கருத்து ஏதேனும் உண்டா?
-இவள்--புதுமை என்பதால் மட்டும் வாசகர்கள் விரும்பிப் படிக்கவில்லை. பெண்களின் உடல்மொழி சுவாரஸ்யம் என்பதாலும் படிக்கிறார்கள். அதுவே சொல்லப்படும் விதத்தில் சொல்லும்போது, நடையழகின் லயத்துக்காகவும் ,வாசிப்பு சுவாரஸ்யத்துக்காகவும் கூடத்தான் வாசிக்கிறார்கள். பெண்மொழியில் உடல் பற்றிய பார்வை, நடை எப்படி அமைந்திருக்கிறது என்றறியும் ஆவலுக்காகவும் தான் வாசிக்கிறார்கள் என்பதை எப்படி மறந்து போனீர்கள்?<br>மாற்றுக்கருத்தா? ஹ்ம்ம்----இலக்கியத்தில் illusion and reality யில் கதை புனைந்த அனுபவமுள்ளவள் என்பதால், மாற்றுக்கருத்தில் நுழைய ஞான் விரும்பவில்லை.---------
+இவள்--புதுமை என்பதால் மட்டும் வாசகர்கள் விரும்பிப் படிக்கவில்லை. பெண்களின் உடல்மொழி சுவாரஸ்யம் என்பதாலும் படிக்கிறார்கள். அதுவே சொல்லப்படும் விதத்தில் சொல்லும்போது, நடையழகின் லயத்துக்காகவும் ,வாசிப்பு சுவாரஸ்யத்துக்காகவும் கூடத்தான் வாசிக்கிறார்கள். பெண் மொழியில் உடல் பற்றிய பார்வை, நடை எப்படி அமைந்திருக்கிறது என்றறியும் ஆவலுக்காகவும் தான் வாசிக்கிறார்கள் என்பதை எப்படி மறந்து போனீர்கள்?<br>மாற்றுக்கருத்தா? ஹ்ம்ம்----இலக்கியத்தில் illusion and reality யில் கதை புனைந்த அனுபவமுள்ளவள் என்பதால், மாற்றுக்கருத்தில் நுழைய ஞான் விரும்பவில்லை.---------
 இப்படி இன்னும் கூட சில வரிகள் . கேள்வியைச் சார்ந்த நிலையில் பேசினேன் தான். ஆனால் கருத்தரங்கு முடிந்து சில நாட்களாகியும் இக்கேள்வி ஏனோ என்னை, சிந்தனையில் முட்டி போடவைத்துக் கிளறிக்கொண்டேயிருந்தது.
@@ வரிசை 19: / வரிசை 19: @@
 <br>[அடடா, ஒன்றை மறந்து போனோமே, ஏன் எழுதுகிறீர்கள் என்று கேட்டால் சுயபச்சாபத்தில் கதைபுனைவது, மற்றவர் எழுத்தைச் சார்ந்து அதேபோல் எழுத முயன்று பின் ஓரளவு தேறி எழுதுவது, அதுவும் இல்லையென்றால் அவர் எழுதுகிறாரே ஏன் எனக்கு எழுதத் தெரியாதாக்கும்? என்ற போட்டாபோட்டி மன நிலையில் எழுதுவது, இன்றேல்&nbsp; இலக்கிய அடிப்படை என்றால் என்னவென்றே தெரியாமல் மொழியில் வல்லுனர் என்ற அலட்டலில் மட்டுமே கதை புனைய வரும் ஜம்பங்கள்&nbsp; ஹ்ம்ம்------&nbsp; இப்படியெல்லாம் ஜிகினாப்பூச்சு போர்த்திக்கொண்ட&nbsp; போலிகளின் எழுத்துக்கள் பாமரர்களிடம் கூட எடுபடுவதில்லை]
 கனவாய், மழையாய்,சுயம்புவாய் இலக்கியம் மலரவேண்டும். அப்படிப்பட்ட கதைகளில் உயிர்னாடி, உக்கிரமாய் பேசாவிடினும், சிந்தனையில் சீரிளம் புத்தாக்கம் நம்மை ஆட்கொள்ளவே செய்கிறது.
 <br>இனி இந்தப் பெண் எழுத்தை பெண்கள் மட்டும்தான் எழுத முடியுமா? ஏன்&nbsp;? ஆண்கள் எழுதியதைல்லையா? ஏனில்லை என்று பளிச்சென்று மின்னல் போல் துலங்கிய நினைவாஞ்சலிக்கு, ஷொட்டு கொடுத்துக் கொண்டே நினைவலையைப் புரட்டினால்&nbsp; பட்டுப் பட்டாய்ச் சில கதைகள் நினைவில் வருகிறது.

@@ வரிசை 1: / வரிசை 1: @@
 ===== கமலாதேவி அரவிந்தாக்ஷன் - சிங்கப்பூர்  =====
-= பெண்ணின் உடல்மொழி [1]<br>  =
+==== பெண்ணின் உடல்மொழி [1]<br>  ====
 பெண்ணியம், பெண்மை சார்ந்த கதைகள், கட்டுரைகள் பரவலாக இன்று பேசப்படுகின்றன, நவீனத்துவப் பார்வையிலும் பெண் எழுத்துக்கள் பலரையும் திரும்பிப் பார்க்கவே வைத்துள்ளது என்பது நுட்பமான தெளிவு. அண்மையில் குறிப்பிட்ட ஒரு மலையாளக் கருத்தரங்கில் , என்னிடம் கேட்கப்பட்ட ஒரு கேள்வி&nbsp; ஏனோ என்னை மிகவும் யோசிக்க வைத்தது.
@@ வரிசை 15: / வரிசை 15: @@
 இனி அக்கறை வாழ் எழுத்தாளர்கள், ராஜேஸ்வரி பாலசுப்ரமணியம்,காஞ்சனா தாமோதரன், சுமதி ரூபன், மாதுமை-கமலாதேவிஅரவிந்தன் ,கனகலதா -------------------- -----<br>எனப் பட்டியலிட்டால் எழுதக் கை வலிக்குமளவுக்கு பட்டியல் நீண்டு கொண்டே தான் போகிறது.
-இன்று பெண் எழுத்தாளர்கள் நிறையப் பேர் இலக்கியம் படைக்க வந்துள்ளார்கள், அருமையாகவும் சில, பல, நல்ல எழுத்துக்களை ஆய்வுக்கு தெரிவு செய்யவும் முடிகிறது. முதலில் பெண்ணியல் வாத எழுத்துக்களை நாம் எப்படி காண்கிறோம்.conservative feminism--பாணியில் வந்த கதைகளுக்கும்.யதார்த்தத்தில், புனைவுகளைக் கொண்டு வரும் கதைகளுக்கும் இடையே உள்ள அகழியும் கூட யோசிக்கவே வைக்கிறது.எந்த அளவுக்கு நவீனத்துவத்திலிருந்து முன்னே போய்விட்டோம். நவீனகாலம் என்று எதைக்கருதுகிறோம், என்று புரிந்து கொண்டபிறகு post modernism, பற்றி பேசலாமே என்ற ப்ரக்ஞையற்று எழுதுபவர்களை , பட்டியலில் சேர்க்க முடியவில்லை. பொதுவாகவே பெண் எழுத்தாளர்களால், புதிய மாற்றத்தைக் கொண்டு வந்ததாகவோ,ஆண்களுக்கீடான, சக்தி வாய்ந்த எழுத்துக்களைக் கொண்டு வந்ததாகவோ இல்லையே என்ற குற்றச்சாட்டு, இப்பொழுது, தேய்ந்து, மறைந்து விட்டது.மதம், சார்ந்த நமது வாழ்க்கை மரபுகள், நாம் கொண்டிருக்கிற பாரம்பரிய மதிப்பீடு இவைகளை எல்லாம் மீறிய ஒரு தெளிவான மாற்றம் எழுத்தில் கொண்டு வர வேண்டுமாயின், முதலில் என்டெ கேள்வி, Are they learned? பதில் ஆம் எனில் ஆஹா! நிச்சயம் அந்த எழுத்து வெற்றி பெறும் என அறுதியிட்டுக் கூறலாம்.
+இன்று பெண் எழுத்தாளர்கள் நிறையப் பேர் இலக்கியம் படைக்க வந்துள்ளார்கள், அருமையாகவும் சில, பல, நல்ல எழுத்துக்களை ஆய்வுக்கு தெரிவு செய்யவும் முடிகிறது. முதலில் பெண்ணியல் வாத எழுத்துக்களை நாம் எப்படி காண்கிறோம்.conservative feminism--பாணியில் வந்த கதைகளுக்கும்.யதார்த்தத்தில், புனைவுகளைக் கொண்டு வரும் கதைகளுக்கும் இடையே உள்ள அகழியும் கூட யோசிக்கவே வைக்கிறது.எந்த அளவுக்கு நவீனத்துவத்திலிருந்து முன்னே போய்விட்டோம். நவீனகாலம் என்று எதைக்கருதுகிறோம், என்று புரிந்து கொண்டபிறகு post modernism, பற்றி பேசலாமே என்ற ப்ரக்ஞையற்று எழுதுபவர்களை , பட்டியலில் சேர்க்க முடியவில்லை. பொதுவாகவே பெண் எழுத்தாளர்களால், புதிய மாற்றத்தைக் கொண்டு வந்ததாகவோ,ஆண்களுக்கீடான, சக்தி வாய்ந்த எழுத்துக்களைக் கொண்டு வந்ததாகவோ இல்லையே என்ற குற்றச்சாட்டு&nbsp; இப்பொழுது தேய்ந்து மறைந்து விட்டது.மதம், சார்ந்த நமது வாழ்க்கை மரபுகள், நாம் கொண்டிருக்கிற பாரம்பரிய மதிப்பீடு இவைகளை எல்லாம் மீறிய ஒரு தெளிவான மாற்றம் எழுத்தில் கொண்டு வர வேண்டுமாயின் முதலில் என்டெ கேள்வி Are they learned? பதில் ஆம் எனில் ஆஹா! நிச்சயம் அந்த எழுத்து வெற்றி பெறும் என அறுதியிட்டுக் கூறலாம்.
-<br>[அடடா, ஒன்றை மறந்து போனோமே, ஏன் எழுதுகிறீர்கள் என்று கேட்டால், சுயபச்சாபத்தில் கதைபுனைவது, மற்றவர் எழுத்தைச் சார்ந்து அதேபோல் எழுத முயன்று,பின் ஓரளவு தேறி எழுதுவது, அதுவும் இல்லையென்றால் அவர் எழுதுகிறாரே,ஏன் எனக்கு எழுதத் தெரியாதாக்கும்? என்ற போட்டாபோட்டி மன நிலையில் எழுதுவது, இன்றேல், இலக்கிய அடிப்படை என்றால் என்னவென்றே தெரியாமல்,மொழியில் வல்லுனர் என்ற அலட்டலில் மட்டுமே கதை புனைய வரும் ஜம்பங்கள், ஹ்ம்ம்------, இப்படியெல்லாம் ஜிகினாப்பூச்சு போர்த்திக்கொண்ட , போலிகளின் எழுத்துக்கள் பாமரர்களிடம் கூட எடுபடுவதில்லை.]
+<br>[அடடா, ஒன்றை மறந்து போனோமே, ஏன் எழுதுகிறீர்கள் என்று கேட்டால் சுயபச்சாபத்தில் கதைபுனைவது, மற்றவர் எழுத்தைச் சார்ந்து அதேபோல் எழுத முயன்று பின் ஓரளவு தேறி எழுதுவது, அதுவும் இல்லையென்றால் அவர் எழுதுகிறாரே ஏன் எனக்கு எழுதத் தெரியாதாக்கும்? என்ற போட்டாபோட்டி மன நிலையில் எழுதுவது, இன்றேல்&nbsp; இலக்கிய அடிப்படை என்றால் என்னவென்றே தெரியாமல் மொழியில் வல்லுனர் என்ற அலட்டலில் மட்டுமே கதை புனைய வரும் ஜம்பங்கள்&nbsp; ஹ்ம்ம்------&nbsp; இப்படியெல்லாம் ஜிகினாப்பூச்சு போர்த்திக்கொண்ட&nbsp; போலிகளின் எழுத்துக்கள் பாமரர்களிடம் கூட எடுபடுவதில்லை]
-கனவாய், மழையாய்,சுயம்புவாய் இலக்கியம் மலரவேண்டும். அப்படிப்பட்ட கதைகளில் உயிர்னாடி, உக்கிரமாய் பேசாவிடினும், சிந்தனையில் சீரிளம் புத்தாக்கம் நம்மை ஆட்கொள்ளவே செய்கிறது.<br>இனி இந்தபெண் எழுத்தை பெண்கள் மட்டும் தான் எழுத முடியுமா? ஏன்&nbsp;? ஆண்கள் எழுதியதைல்லையா? ஏனில்லை என்று பளிச்சென்று, மின்னல் போல் துலங்கிய நினைவாஞ்சலிக்கு, ஷொட்டு கொடுத்துக் கொண்டே,. நினைவலையைப் புரட்டினால், பட்டுப் பட்டாய் சில கதைகள் நினைவில் வருகிறது.
+கனவாய், மழையாய்,சுயம்புவாய் இலக்கியம் மலரவேண்டும். அப்படிப்பட்ட கதைகளில் உயிர்னாடி, உக்கிரமாய் பேசாவிடினும், சிந்தனையில் சீரிளம் புத்தாக்கம் நம்மை ஆட்கொள்ளவே செய்கிறது.
-பெண்கல்வி,பெண்ணுக்கு இழைக்கப்படும் வன்முறை, குழந்தைமணக் கொடுமை, பாலியல் பலாத்காரம்,பெண்ணின் கைம்பெண்பிரச்சினை,<br>பிள்ளைப்பேறும் அறியாமையும் தான் பெண்ணை அடிமைப்படுத்தும் இயற்கைக்காரணிகள்,எனும் நிலையில் பெண்விடுதலைக்காக,<br>எழுதப்பட்ட பெண்ணிய எழுத்துக்கள் நிரம்பவே வருகிறது. ஆனால் பெண்ணியல் பிரச்சினைகளை, ஆண்களும் கூட மிக அழகாக,<br>நெகிழும் வகையில் ,உறுத்தாத நடையழகில் எழுதியுள்ளார்கள். பாரதியாரின் காந்தா மணி, ஜெயகாந்தனின் அக்கினிப்பிரவேசம், <br>புதுமைப்பித்தனின் சாப விமோசனம், சிட்டியின் கெளரவ நாசம், , நா.பார்த்தசாரதி,ஜெயந்தன், நா.கண்ணன்.,பிரபஞ்சன் எனப் பட்டியலிட்டால் முற்றுப்புள்ளியே இல்லை. மணக்க மணக்க எழுதிக்கொண்டே போகலாம். ஆனால் என்னைக்கவர்ந்த பல கதைகளில், சில கதைகளை மட்டுமே உங்களோடு பகிர்ந்து<br>கொள்கிறேன். ஆடவ எழுத்தில் பெண்ணின் பால் உள்ள பரிவும் ,நெகிழ்வும் ,பெண்ணை அடிமைப்படுத்தியதால் ,ஏற்பட்ட தார்மீகக் கோபம் ,எப்படியெல்லாம் வெளிப்படுகிறது என்றுணரும்போது, சக மனுஷ்ய எழுத்தின் மீது வரும் மரியாதையை விவரிக்க வார்த்தைகளே இல்லை. முதலில் மணிக்கொடி எழுத்தாளர் அமரர் சிட்டி அவர்களின் பெண்கல்வியின் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்தும் கெளரவ நாசம் எனும் அருமையான கதையைக் காண்போம்.
+<br>இனி இந்தப் பெண் எழுத்தை பெண்கள் மட்டும்தான் எழுத முடியுமா? ஏன்&nbsp;? ஆண்கள் எழுதியதைல்லையா? ஏனில்லை என்று பளிச்சென்று மின்னல் போல் துலங்கிய நினைவாஞ்சலிக்கு, ஷொட்டு கொடுத்துக் கொண்டே நினைவலையைப் புரட்டினால்&nbsp; பட்டுப் பட்டாய்ச் சில கதைகள் நினைவில் வருகிறது.
 = ஆண்களின் பார்வையில் பெண்மை [2]  =